第664章 方言为舟载道而行（2 / 5）

、“佢”

[keoi??]均为阴上调，声调短促有力，突出个体的鲜明性；而“我哋”

[????nei21]为阴上调加阳平调，声调起伏更为舒缓，体现群体的整体性。

从“你”

“佢”

到“我哋”

，从“嚟咗”

到“走咗”

，语音的节奏变化与语义的递进相互呼应，构建出一幅“个体到来—群体聚散”

的生命图景。

值得注意的是，粤语方言的口语化特征，并未削弱诗歌的审美张力，反而让抽象的生命命题变得可感可知。

中国传统诗学强调“诗缘情”

，而情感的表达往往依赖于具体的语境与鲜活的语言。

《道嚟》摒弃了书面语的雕琢，以岭南百姓日常使用的“嚟”

“咗”

“走”

等词汇为媒介，让“到来”

与“离去”

不再是哲学典籍中抽象的概念，而是每个人都能在生活中感知的寻常事——是村口老树下等待归人的期盼，是集市散场后人群的熙攘离去，是亲友相聚又别离的怅惘。

这种“以俗见雅”

的表达，恰如白居易“文章合为时而着，歌诗合为事而作”

的诗学主张，让诗歌回归生活的本质，也让读者在熟悉的方言语境中，更容易产生情感的共鸣。

二、“道”

的思辨：从语言游戏到哲学追问

如果说诗歌的前半部分是对“生命聚散”

的具象描绘，那么后半部分则转入对“道”

的抽象思辨，形成了“现象—本质”

的逻辑递进。

“道嚟咗，道喺道道喺唔喺道道唔道，唔喺道”

，这几句以“道”

为核心，通过粤语中“是（喺）”

与“不是（唔喺）”

的判断，以及“道”

字的重复与拆解，构建出一场关于“道”

之本质的哲学对话，其思辨方式既呼应了道家经典《道德经》的智慧，又融入了现代诗歌的语言实验。

“道”

作为中国哲学的核心范畴，最早由老子在《道德经》中提出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

老子认为，永恒的“道”

是不可用语言言说的，一旦用语言去定义它，便会局限其无限性。

《道嚟》开篇“道嚟咗”

，便巧妙地将“道”

与“嚟”

（到来）结合，赋予了“道”

以动态的“趋近性”

——仿佛“道”

不再是高高在上、不可触摸的终极真理，而是能够“到来”

、能够被感知的存在。

这种对“道”

的理解，既延续了《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”

的生成性思想，又突破了传统道家对“道”

的神秘化描述，让“道”

与“人”

的生命体验产生了直接的关联。

接下来“道喺道”

一句，看似是同义反复，实则暗含了对“道”

之同一性的确认。

在粤语中，“喺”

作为判断词，比书面语的“是”

更具口语化的肯定语气，“道喺道”

仿佛是一种不容置疑的断言，强调“道”

的本质就是其自身，不依赖于外在的定义。

但紧接着“道喺唔喺道”

的反问，又瞬间打破了这种确定性——既然“道”

是能够“嚟咗”

的存在，那么当它被言说、被判断时，它还是原本的“道”

吗？这种反问，恰好呼应了《道德经》“