第664章 方言为舟载道而行（3 / 5）

道可道，非常道”

的思辨，也与西方哲学中“芝诺悖论”

对“存在”

的追问有着异曲同工之妙。

树科通过粤语中“喺”

与“唔喺”

的简单对立，将深奥的哲学问题转化为直观的语言游戏，让读者在反复的诘问中，感受到“道”

的复杂性与不可言说性。

更精妙的是“道唔道，唔喺道”

一句，这里的“道”

既可以理解为名词“道路”

“真理”

，也可以理解为动词“言说”

（如《道德经》中“道可道”

的第二个“道”

）。

若作动词解，“道唔道”

便是“言说不说”

，即“试图用语言去言说不可言说之物”

，而“唔喺道”

则是“不是道”

，恰好构成了“言说—背离”

的逻辑链条：越是试图用语言去捕捉“道”

，就越是远离“道”

的本质。

这种语言的多义性与思辨性，让《道嚟》越了单纯的方言诗歌范畴，进入了现代哲理诗的境界。

正如海德格尔所说：“语言是存在的家。”

《道嚟》通过对“道”

字的拆解与重组，让语言不仅成为表达“道”

的工具，更成为“道”

自身显现的载体——在“道喺道”

与“道唔喺道”

的矛盾中，“道”

的无限性与语言的有限性形成了鲜明的对比，而这种对比本身，正是“道”

的一种显现。

诗歌的结尾“道嚟唔嚟道嚟唔走”

，又将思辨拉回到“嚟”

与“走”

的动态之中。

“道嚟唔嚟”

是“道来不来”

，“道嚟唔走”

是“道来了不走”

，这两句看似是对“道”

的存在状态的追问，实则是对“人”

与“道”

关系的思考：人总是在期盼“道”

的到来，却又害怕“道”

的离去，而“道”

的本质恰恰是越“来”

与“走”

的时空限制的。

这种思考，既带有道家“顺应自然”

的豁达，又暗含了人类对终极真理的永恒渴望，让诗歌的哲思在结尾处得到了升华。

三、诗学传统：从“比兴”

到“极简”

的现代传承

《道嚟》虽然是一现代粤语诗，但在艺术手法上却深深植根于中国传统诗学的土壤。

中国传统诗学强调“立象以尽意”

，主张通过具体的意象来表达抽象的情感与思想，《道嚟》正是通过“嚟”

“走”

“道”

等简单的意象与概念，构建出丰富的诗学空间，实现了对传统诗学“比兴”

手法的现代转化。

“比兴”

作为中国诗歌的核心艺术手法，《诗经》中便已广泛运用，“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”

（朱熹《诗集传》）。

《道嚟》开篇“讲嚟咗，话嚟咗”

，以“他人言说到来”

起兴，引出下文“你”

“佢”

“我哋”

的“嚟”

与“走”

，这正是“兴”

的手法——通过日常的“言说”

这一“他物”

，引出“生命聚散”

这一“所咏之词”

。

而“道嚟咗”