第667章 道的显影 论树科道嚟中的语言存在论（1 / 2）

道的显影：论树科《道嚟》中的语言存在论

文文言

一、诗学考古：从《道德经》到《道嚟》的语言迷宫

在粤北韶城沙湖畔的暮色中，树科以《道嚟》完成了一次对《道德经》开篇的当代转译。

当"

道可道，非常道"

的玄思穿越两千五百年时空，在粤语方言的褶皱里重构为"

道嚟咗，道喺道"

的循环叩问时，我们得以窥见道家语言哲学在当代诗歌中的复活。

这种复活并非简单的意象挪用，而是通过方言的语法肌理，将"

道"

的不可言说性转化为语言本身的在场证明。

诗中"

嚟咗"

与"

喺道"

的反复出现，构成了一个自我指涉的符号系统。

每个"

嚟"

字都像是《庄子·齐物论》中"

方生方死"

的现代回响，而"

喺"

字则暗合了《周易》"

时位"

思想的时空维度。

这种语言策略与李商隐"

庄生晓梦迷蝴蝶"

（《锦瑟》）的朦胧语感形成奇妙对话，但树科选择用更简朴的方言词汇解构传统诗学的典雅外壳，正如《道德经》以"

大巧若拙"

的方式颠覆周代礼乐文化的繁缛。

二、声音的形而上学：粤语九声中的道体显现

当陈辉权在《珠江诗会》上用粤语诵读《天末怀李白》时，他揭示了一个被普通话遮蔽的声学世界。

《道嚟》的音韵结构恰恰建立在这种被保留的古音系统之上。

诗中"

嚟"

（1ei4）与"

咗"

（o2）的入声收束，形成类似《诗经》"

关关雎鸠"

的节奏脉冲，而"

道"

（dou6）的第六声调则如《楚辞》"

路漫漫其修远兮"

的悠长余韵。

这种声音设计暗合道家"

大音希声"

的审美境界。

当诗末"

道嚟唔走"

的平仄处理形成闭合循环时，我们仿佛听见《庄子·天地》中"

无音之音"

的现代变奏。

相较于艾略特在《四个四重奏》中通过音乐结构构建的时空迷宫，树科选择用方言的声调起伏直接勾勒道的轨迹，使语言本身成为存在现场的显影剂。

三、存在论的方言书写：从"

我哋"

到"

道"

的主体建构

在《诗国行》对伏羲女娲的神话重构中，树科展现了集体记忆的编织能力，而《道嚟》则将这种能力推向存在论层面。

"

我哋嚟咗，我哋走咗"

的集体性动作，构成《周易》"

群龙无"

的时空图景。

当"

我哋"

在诗中成为道的载体时，我们看到了海德格尔"

此在"

概念的岭南变奏——每个主体都是道在时间中的显影点。

这种主体性建构在末句"

道嚟唔走"

中达到顶峰。

相较于屈原《天问》对神明的追问，树科将问题本身转化为存在现场。

当"

道"

在语言中反复"

嚟咗"

，我们听见的不仅是语言的破碎，更是存在本身的轰鸣。

这种写作策略与《道德经》"

知白守黑"

的