第667章 道的显影 论树科道嚟中的语言存在论（2 / 2）

视觉化呈现形成互文，共同构建出当代诗学中罕见的道家本体论现场。

四、循环诗学：从《逍遥游》到《道嚟》的时间哲学

在分析《四个四重奏》时，木朵指出艾略特通过音乐结构构建的时空连续性，而《道嚟》则以更简练的方式实现了这种循环。

诗中"

道嚟咗，道喺道"

的自我指涉，形成类似《周易》卦象往复运动的时空结构。

当"

道"

在诗中不断"

来"

与"

在"

，我们看到了庄子"

与物相刃相糜"

的生存状态的当代呈现。

这种循环结构在末句"

道嚟唔走"

中达到哲学高潮。

相较于王维"

行到水穷处"

的禅意顿悟，树科将终点转化为新的，形成永动的诗意螺旋。

这种时间观照方式，恰似《庄子·秋水》中"

井蛙不可语海"

的认知局限突破，通过语言的无限循环抵达道的无限性。

五、余论：在方言与经典之间寻找诗的第三条道路

当《诗国行》将粤语诗歌的根系追溯至《诗经》传统时，《道嚟》已悄然在方言与经典的夹缝中开辟出新的诗学空间。

这种写作既非简单的地域性坚守，也非对古典的机械复刻，而是通过方言的语法活力和声调魅力，让道家思想在当代语言中重新显影。

在韶城沙湖畔的夜色中，树科的诗学实践提醒我们：真正的当代性不在于对传统的断裂，而在于找到让古老智慧在当下呼吸的语法。

当"

道"

在粤语方言中反复"

嚟咗"

，我们终于理解《道德经》那句"

人法地，地法天，天法道，道法自然"

的真正含义——诗，终究要回到它最初的语言现场，在方言的褶皱里寻找道的显影。