第659章 粤语诗学与日常的神圣性（1 / 2）

粤语诗学与日常的神圣性

——以树科《身边嘅风景》为镜的诗学考察

文元诗

在汉语诗学的宏大谱系中，粤语诗歌始终以一种坚韧的方言美学挑战着官话书写的垄断性。

树科的《身边嘅风景》恰如一枚棱镜，折射出岭南诗学特有的在地性与验性。

这诗表面以俚俗粤语写就，内里却暗合中国诗学“即目即事”

的传统——从陶渊明“此中有真意”

到王阳明“心外无物”

，皆在粤语的口语节奏中获致当代回响。

节“唔知做乜嘢鬼唔知喺鬼迷心窍咗”

以双重否定建构悬疑语境，看似混沌的表述实则暗藏诗学机锋。

“撞邪”

作为岭南民间信仰的特定意象，与屈原《九歌》中“灵偃蹇兮姣服”

的巫觋传统形成互文，使日常经验瞬间蒙上自然色彩。

这种鬼魅化叙事恰是粤语诗歌的重要特征：既承袭楚辞瑰奇想象，又融合广府民俗的现世鬼魅学。

诗人旋即引入童年经验“细细个，噈信：秀才唔出门嘟知天下事”

，此处化用的谚语实则解构了传统认知范式。

刘勰《文心雕龙·神思》谓“寂然凝虑，思接千载”

，强调精神游弋的可越物理空间，而树科以粤语俚俗性消解了这种精英主义叙事。

“秀才”

在此并非士大夫象征，而是每个普通粤语使用者的精神原型，暗示知识获取的民主化进程。

第二段叙事视角生微妙转换：“不知几钟意去玩去见识，去旅行”

采用儿语式重复，暗合维柯《新科学》所述原始诗性思维。

但诗人旋即揭示认知悖论——“卒之次次同己己唔使睇到嘅心度谂到嘅有模有样，一模一样”

。

这组排句完美诠释了现象学“意向性”

概念：意识总是关于某物的意识，内心图景与外部世界存在先验统一性。

王阳明《传习录》“岩中花树”

公案在此获粤语诗学阐释：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”

的哲学命题，被转化为“心度谂到嘅”

与现实“一模一样”

的方言表达。

结尾的狂欢式宣言尤具诗学价值：“嘻嘻，牛皮唔喺吹嘅”

以市井俏皮话解构传统诗教的庄严性，这种诙谐美学源自岭南木鱼书、粤讲等民间说唱传统。

而“三江！

岭南！

诗国……”

的排比，实则构建了地理空间与文化空间的叠印地图。

韩愈贬谪岭南时“好收吾骨瘴江边”

的荒蛮意象，在此被重构为诗意盎然的“诗国”

。

这种地域认同的文学建构，恰如宇文所安在《中国文学的瑰宝》中指出的：地方性写作往往是对中心书写的创造性偏离。

全诗最精妙处在于标题“身边嘅风景”

的哲学解构。

“身边”

暗示现象学的生活世界（leben91e1t），“风景”

则对应中国画论的“可游可居”

。

但粤语语气助词“嘅”

颠覆了静态观照，使风景成为动态生成的过程——这恰与海德格尔“在世存在”

（-der-91e1t-se）概念暗合：人不是客观世界的观察者，而是参与意义生成的存在者。

从诗体学角度考察，树科创造性融合了三种传统：一是岭南竹枝词以俗语入诗的特征，二是现代主义诗歌的元叙事技巧（诗中反复出现的“谂”

“知”

等认知动词），三是后现代式的语言游戏（如“鬼迷心窍”

与“撞邪”

的语义