第591章 方言的诗学重构与日常的神圣化（3 / 6）

中提出"

诗意地栖居"

这一着名命题，认为真正的居住应该是对存在真理的守护。

树科的《生活嘅七日》正是对这一命题的创造性回应，他通过诗歌将粤语区的日常生活经验神圣化，建构了一种具有地方特色却又普世意义的存在诗学。

在《天补》中，晒被子这一再普通不过的家务劳动被赋予宇宙论意义。

"

热头晒被窦"

中的"

热头"

（太阳）不仅是自然天体，更成为滋养生命的能量源泉。

这种思维方式令人想起法国人类学家列维-布留尔（lévy-bruh1）提出的"

原始思维"

中的互渗律——在诗人心目中，太阳与被子之间不是主客二分的认识论关系，而是能量流动的互惠关系。

同样，《地补》中的"

黐黐花露"

也不仅是观察露水，而是人与自然的亲密接触，是存在者向存在本身的敞开。

《食补》对食物的描写更将这种日常神圣化推向极致。

"

新鲜嘅噈喺生猛嘅活泼嘅开朗嘅"

这样的诗句打破了物我的界限，使食物的品质与人的精神状态形成通感。

宋代文人对食材的品评常有类似表达，如苏轼《老饕赋》"

尝项上之一脔，嚼霜前之两螯"

，但树科的表达更具现代生活气息。

"

味冇味，味有味"

化用《老子》"

味无味"

的命题，将道家辩证思维融入饮食美学，暗示真正的美味越感官层面，达到形而上的境界。

这种日常生活的神圣化处理最具特色的或许是对方言本身的提升。

粤语作为日常交流工具，在树科的诗中获得了诗性品质，成为抵抗现代性同质化力量的文化武器。

俄国文学理论家巴赫金（ikhai1bakht）在讨论拉伯雷小说时指出，民间笑谑文化具有颠覆官方严肃文化的潜力。

同样，树科的粤语诗歌通过方言的鲜活力量，打破了标准汉语的规范性束缚，创造出一个更具弹性和生命力的语言空间。

《动补》中"

静噈静鸡鸡郁噈跷鸡鸡"

这样的表达，不仅生动形象，更通过方言拟声词的使用，使语言本身获得了身体性的节奏感。

现代性困境的诗意救赎

在高度现代性的社会中，人的异化、自然的退隐和意义的丧失成为普遍困境。

德国社会学家韦伯（ax91eber）所说的"

祛魅"

世界，正是树科诗歌试图重新"

复魅"

的对象。

《生活嘅七日》通过七种"

补"

的系统，提供了一套对抗现代性困境的诗学解决方案。

《天补》应对的是时间异化问题。

现代性的加时间与资本逻辑绑定，将人裹挟入无止境的追逐中。

"

日日月月瞓瞓觉觉"

的循环表达，正是对这种线性时间的抵抗，它重申了自然时间的循环性与节律性。

"

风水轮流转"

既是中国传统宇宙观的体现，也暗示了现代性困境的暂时性——如同风水轮转，当下的异化状态终将过去。

《地补》针对的是空间异化。

现代都市生活使人疏离了自然根基，"

听听雀仔睇睇草根"

这样简单的行为因此成为治疗性的实践。

法国哲学家加斯东·巴什拉（gastonbache1ard）在《空间的诗学》中论述了家宅作为宇宙缩影的功能，树科则进一步将整个自然环境都视为修复现代人精神创