第596章 道行者诗学文本鉴赏 粤语禅诗的解构与重构（1 / 2）

《道行者》诗学文本鉴赏：粤语禅诗的解构与重构

文一言

一、文本的哲学维度：道与行的辩证关系

树科的《道行者》以粤语方言为载体，构建了一个关于"

道"

与"

行"

的哲学思辨空间。

开篇"

道唔喺行者近道者，道行者……"

即确立了文本的核心命题——道与行者的非同一性关系。

这种表述方式让人联想到海德格尔在《存在与时间》中对"

此在"

（dase）与"

存在"

（se）关系的探讨，即人作为"

此在"

永远无法完全等同于"

存在"

本身，只能无限接近。

诗中"

行者唔喺道者道者唔系道……"

的递进式否定，进一步解构了传统认知中"

行道者即得道者"

的简单对应关系。

值得注意的是，诗人使用粤语"

唔喺"

（不是）和"

唔系"

（不是）的微妙差异，前者强调本质属性的非同一性，后者则指向身份归属的差异性。

这种语言选择不仅符合粤语表达习惯，更在哲学层面区分了"

本质"

与"

表象"

两个维度。

当文本进入"

道喺道，道者道行者唔喺道……"

的循环时，其结构已接近禅宗公案"

佛是干屎橛"

的悖论式表达，通过语言的自指性消解了概念的确定性。

二、语言实验与方言诗学

作为一粤语诗，《道行者》展现了方言写作的独特魅力。

粤语九声六调的音韵系统为诗歌提供了丰富的音乐性可能，如"

道"

（dou6）、"

喺"

（hai2）、"

者"

（e2）等字的声调变化，在诵读时形成天然的韵律起伏。

诗人刻意保留粤语口语特征（如"

唔喺"

而非书面语的"

不是"

），不仅增强了文本的地方性，更通过方言的"

陌生化"

效果迫使读者重新审视每个词语的原始意义。

诗中"

冇道有道"

的表述尤为精妙。

"

冇"

（粤语"

没有"

）与"

有"

构成一对存在论范畴，其排列组合（"

冇道有道"

与"

有道冇道"

）形成了类似《道德经》"

故有之以为利，无之以为用"

的辩证结构。

但粤语"

冇"

的音（ou5）比普通话"

无"

更短促有力，在听觉上强化了"

虚无"

的质感。

这种方言选择不是简单的语言替代，而是重塑了汉语诗歌表达哲学概念的潜在可能性。

三、禅宗思维与后现代解构

《道行者》的文本结构呈现出明显的禅宗思维特征。

诗中"

道，道者，行者心，觉悟，冇道有道……"

的并置，让人想起《坛经》"

菩提本无树，明镜亦非台"

的否定式表达。

通过不断消解"

道"

、"

道者"

、"

行者"