第581章 粤语诗学与汉字本体的灵性叩问（1 / 2）

粤语诗学与汉字本体的灵性叩问

——以树科《汉字观》为中心的诗学阐释

文元诗

在华夏文明的基因谱系中，汉字始终作为文化符码与精神载体承担着形而上的重量。

香港诗人树科的粤语诗作《汉字观》，以方言的活态张力撬动了汉字本体论的哲学沉思，其诗虽短，却似一柄锋利的玉刀，剖开了汉字作为“文明企望”

的深层结构。

这刊于《诗国行》鉴赏集的诗作，不仅延续了岭南诗学“以俗言入雅境”

的传统，更在全球化语境下重构了汉字诗学的当代性维度。

一、方言诗学的本体论转向：粤语作为“语言殿堂”

的形而上学

树科以粤语书写汉字颂歌，本身即构成一种诗学隐喻。

粤语保留古汉语入声与九声调，堪称汉语活化石。

诗人用“喺”

（在）、“系”

（是）、“噈”

（就）等方言字，并非简单的地域标识，而是通过语言的地方性回归汉语的本源性。

“诗字喺语言殿堂”

一句中，“喺”

字以存在动词的姿态，将汉字锚定在语言哲学的坐标系——正如海德格尔所言“语言是存在之家”

，粤语在此成为通往汉语原初经验的棂窗。

这种方言书写与汉字赞美的互文，暗合德里达对“原书写”

（archi-écriture）的追寻。

当诗人宣称“一字简直一字简单”

时，实则以现象学还原法剥离汉字的历史积层，直指其“喺天喺地”

的本体状态。

粤语的音韵特质更强化了这种原始性：短促的入声韵脚（“直”

、“单”

）模拟甲骨刻刀的铿然声响，令人想起《文心雕龙》“夫人之立言，因字而生句”

的原始要终之道。

二、汉字的空间诗学：从大地温暖到文明企望

诗人构建的汉字地理学极具纵深。

“国字喺土地玉嘅温暖”

将汉字与大地伦理相绾合——“玉”

字既指华夏沃土的温润质感，亦暗喻《礼记》“玉不琢不成器”

的文化锻造史。

这种物质性书写令人想起弗洛伊德的物神崇拜理论：汉字作为文化物神，凝结着民族集体无意识的温度。

而“灵魂嘅拳打脚踢”

则以肉身化隐喻，揭示汉字生成中的精神痛感，恰如司马迁《报任安书》所言“诟莫大于宫刑”

而《史记》终成，汉字正是文明在历史暴力中搏斗留下的伤痕体。

最精妙处在于“文明嘅唯一企望”

的断语。

诗人以粤语“企望”

（站立眺望）替代普通话的“希望”

，构建出汉字的空间性叙事。

汉字不仅是时间中的文明遗存，更是空间中的精神坐标——如周易“观乎人文以化成天下”

的观象制器，汉字始终是华夏文明立于天地间的观测点。

这种立场与钱穆《中国文学论丛》中“中国文字乃人生意义之所在”

的论断隔空相呼应。

三、简美主义的诗学实践：对抗熵增的文明策略

《汉字观》的形式本身即是对其内容的践行。

全诗采用单音节词主导的极简结构，与汉字“简直”

“简单”

的特质形成互文。

这种减熵书写直追魏晋骈文的“以少总多”

，如刘勰《物色》篇赞“皎日嘒星，一言穷理”

——诗人用粤语“一字系度”

（一字在此）的在场性宣言，重塑了汉字作为“简美方向”

的美学准则。