第574章 火红花语与时代回响（3 / 5）

的温情（轻声），实现了语音韵律与情感内涵的完美统一。

从词汇体系来看，粤语中的“嘅”

（相当于普通话的“的”

）的使用，为诗歌增添了浓郁的地域文化色彩与口语化特质。

“火红嘅年代”

“火红嘅山河”

等表述，相较于普通话的“火红的年代”

“火红的山河”

，更具生活气息与亲切感，仿佛诗人在与读者面对面交谈，将内心的感受娓娓道来。

这种口语化的表达并非随意的口语堆砌，而是经过艺术提炼的“诗化口语”

，正如朱自清在《论雅俗共赏》中所言：“雅俗共赏”

的诗，“得有新鲜的意象，新鲜的境界，还得有朴素的语言。”

《全球山河一片红》中的“嘅”

的使用，正是“朴素语言”

的体现，它拉近了诗歌与读者的距离，使得“火红”

意象更加贴近生活，更容易引读者的情感共鸣。

同时，“诗国”

“ai”

等词汇的融入，又使得诗歌在保持地域文化特色的同时，具备了时代感与全球视野，实现了“雅”

与“俗”

的平衡。

从文化认同层面来看，粤语作为岭南文化的重要载体，其在诗歌中的使用，承载着诗人对地域文化的认同与对文化传承的思考。

粤北韶城作为岭南文化的源地之一，拥有深厚的历史文化底蕴，诗人在沙湖畔创作这诗，本身就蕴含着地域文化与诗性创作的交融。

《全球山河一片红》中的“工农兵”

意象，既与全国范围内的历史记忆相呼应，也与岭南地区在新中国建设时期的展历程紧密相关；而“ai”

与“全人类”

的意象，则体现了岭南文化开放、包容、与时俱进的特质。

这种将地域文化与历史记忆、时代精神相结合的创作方式，使得诗歌不仅具有个人情感的表达，更承载了群体的文化记忆与时代的精神诉求，正如爱德华?萨义德在《东方学》中所言：“文化身份不是一种本质性的存在，而是一种建构性的过程，它在历史、文化与权力的互动中不断形成与重构。”

树科通过粤语诗歌的创作，不仅重构了个人的文化身份，也为岭南文化在当代的传承与展提供了新的路径。

三、历史与未来的对话机制：从“邮票”

触到“人类”

关怀的诗性越

“一一睇到一张邮票谂到嘅”

，诗歌的副标题为我们揭示了创作的缘起——一张邮票引的联想。

邮票作为一种文化符号，既承载着地域信息（如邮票上的图案往往反映特定地区的自然风光、历史文化），也连接着不同的时空（通过邮寄，邮票将不同地点、不同时间的人们联系起来）。

树科以邮票为触点，构建起历史与未来的对话机制，在“火红”

意象的串联下，实现了从个人联想到集体记忆、从历史叙事到未来想象、从地域文化到人类关怀的诗性越。

从个人联想到集体记忆，邮票成为连接个人经验与集体历史的纽带。

每个人对邮票都可能有独特的个人记忆——或许是童年时寄给远方亲人的信件，或许是收藏邮票的爱好，或许是邮票上某个熟悉的图案。

诗人正是从这种普遍的个人经验出，将“邮票”

这一个人化的意象，与“火红嘅年代”

“火红嘅工农兵”

等集体记忆相连，使得诗歌具有了广泛的情感共鸣基础。

这种从个人到集体的联想，符合人类认知的基本规律，也与中国古典诗学中的“兴”

的表现手法相契合。

“兴者，先言他物以引起所咏之词也”

（朱