第563章 根脉召唤 论粤语诗根喇边度时空叙事与方言诗学（2 / 2）

江南西北东……"

，他完成了一次惊人的地理学跳跃。

从岭南出，经由语言的神秘引力，直抵黄河流域的壶口瀑布，再辐射至整个中华地理坐标系。

这种空间认同的扩展，实则是文化心理的拓扑变形——就像莫比乌斯环，看似分离的两面在更高维度上相连。

这令人想起钱钟书在《管锥编》中论及的"

地脉"

观念："

山川能说，乃为诗心"

。

诗人通过粤语"

喇"

（在）这个存在主义判断词，将岭南与中原焊接为连续的文化地质层。

这种书写策略，恰似加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中描绘的"

巨大化想象"

——微观的地方性经验通过诗性扩张，获得宇宙论的维度。

而粤语作为古雅言的活态遗存（陈澧《广州音说》证粤语多存隋唐古音），本身就成为穿越空间隔阂的时间隧道。

四、根的诗学：从谱系树到根茎丛

诗歌标题的设问"

根喇边度？"

实则是整个华语世界的精神拷问。

现代性带来的离散经验，使"

根"

的追寻成为永恒主题。

但树科的独特在于，他没有将根本质化为固定的地理原点，而是通过"

我哋嘟喇根度"

的辩证表述，揭示根的存在论状态：根不是被寻找的客体，而是主体存在的当下方式。

这暗合德勒兹的"

根茎"

（rhio）理论——文化认同不是树状的单一根系，而是无限连接的网状结构。

诗人对"

十八代以上祖宗"

的追述，既是对司马迁"

通古今之变"

的史学传统的继承，又带有现代基因科学的隐喻。

当代分子人类学通过y染色体研究证实，东亚人群确存在数万年的人口迁移史。

但诗人越科学实证主义，在"

约冇定数"

的吟咏中，将谱系学转化为诗性的神秘体验。

这种处理方式，颇似屈原《天问》"

遂古之初，谁传道之"

的哲学追问，却在俗语"

公婆"

（夫妻）的朴素表达中获得接地气的质感。

结语：方言诗学的当代性

《根喇边度？》的启示性在于，它证明方言诗歌绝非地方主义的怀旧癖，而是重构文化认同的重要路径。

通过粤语的声音质感、语法特性及文化记忆，诗人成功将个体身份问题提升为文明尺度的哲学思考。

这种尝试呼应了宇文所安在《中国"

中世纪"

的终结》中的判断：中国文学的活力正在于中心与边缘的持续对话。

在全球化与本土化张力日益加剧的当下，树科的诗歌示范了一种健康的身份认知：根既深植于特定的土壤，又通过语言和记忆的连接，成为流动的、生长的存在。

正如诗人用粤语吟诵"

江南西北东"

时，他不仅是在列举地理名词，更是在施行一种诗学的巫术——通过方言的召唤，让整个文明图谱在音韵中重新显影。

这种艺术实践，或许正是本雅明所谓"

在破碎的传统中拯救未来"

的弥赛亚努力。