第543章 九三吟诗学考辨 历史褶皱中的方言诗学与记忆伦理（2 / 2）

p>当"

东洋仔"

与"

西洋佬"

的殖民记忆被重新激活，诗歌成为对抗历史遗忘的武器。

这种记忆政治学，与阿多诺"

奥斯维辛之后写诗是野蛮的"

形成辩证对话——诗人并非简单复现创伤，而是通过"

大爱"

的升华完成记忆的伦理转化。

正如保罗·利科在《记忆、历史、遗忘》中所言："

记忆既是保存也是转化"

，诗中"

恨"

与"

爱"

的辩证关系，恰是民族记忆现代转化的诗学见证。

六、诗学价值的再定位

在抗战诗歌谱系中，《九三吟》的独特性在于其方言现代性的实验。

相较于艾青《我爱这土地》的沉郁顿挫，或田间《假使我们不去打仗》的呐喊，树科选择以粤语韵律重构历史记忆，这种创作路径与九叶诗派"

综合"

诗学主张形成呼应。

当"

狼嘅心魔嘅毒"

的民间诅咒转化为"

大爱"

的普世价值，诗歌完成了从地方性知识到人类共同价值的升华。

这种诗学转化，印证了伽达默尔"

视域融合"

的阐释学原理，使历史记忆在当代语境中焕新的生命力。

结语：

在粤北省委旧址的时空坐标下，《九三吟》以方言诗学的独特方式，完成了对民族记忆的诗性考古。

诗人通过拓扑学的意象编织与伦理学的记忆转化，将历史创伤转化为精神资源，这种创作实践为当代诗歌提供了重要启示：在全球化与地方性的夹缝中，方言诗歌完全可以成为重构集体记忆、塑造文化认同的有效载体。

当"

九月三"

的吟诵在岭南大地回响，我们听见的不仅是历史的声音，更是文化基因自我更新的密码。