第544章 抵抗的方言与记忆的棱镜（1 / 2）

抵抗的方言与记忆的棱镜

——粤语诗《九三吟》的历史叙事与诗学张力

文诗学观察者

【摘要】本文以粤语诗《九三吟》为研究对象，通过分析其方言诗学、历史记忆的建构策略及战争书写的伦理维度，探讨方言诗歌如何以语言的地方性抵抗记忆的同质化。

诗中粤语词汇与文言句式的碰撞形成时空叠影，俚俗与典雅的张力重构了抗战记忆的微观叙事，在看似直白的复仇叙事中暗藏儒家伦理与现代性批判的双重对话。

【关键词】粤语诗；战争记忆；方言诗学；伦理叙事；文化抵抗

一、方言的政治：语言锚点与记忆场域的建构

《九三吟》出现在粤北省委旧址纪念馆的特定空间，其粤语书写本身即构成一种文化宣言。

当“日本鬼”

以粤语爆破音［g91?i2］呈现时，相较于普通话的“鬼子”

，保留了《广东新语》中“鬼佬”

的民间詈称传统，这种方言词汇选择绝非偶然。

明清以来粤语作为“存古程度最高的汉语方言”

，其入声韵尾（如“恶”

［??k?3］、“德”

［t?k??］）天然携带中古汉语的战争记忆编码，与纪念馆的地缘性形成互文。

诗中“喺”

作为粤语特有系动词，在“喺仁德”

中构成哲学双关：既指向儒家伦理的空间存在（“在仁德”

），又暗合粤语疑问句式（“是仁德吗？”

）。

这种语言特性使抗战记忆摆脱官方叙事的单一声调，正如雷州歌谣《打日本》中“倭奴逞暴”

与“雷公劈佢”

的民间诅咒，方言成为抵抗历史遗忘的语音堡垒。

二、时间修辞：循环史观与创伤记忆的仪式化

诗歌以“八十年九月三”

的并置开启时间维度，数字的冰冷精确与纪念日的周期性形成张力。

值得注意的是诗人采用农历计时逻辑（诗中“九月三”

对应抗战胜利日阳历9月3日），这种时间错位暗合华南民间“烧衣节”

祭奠传统（农历七月末祭孤魂），将国家纪念纳入地方祭祀体系。

“人之初性本善学学恶”

构成惊人的伦理倒置。

挪用《三字经》开篇却颠覆其启蒙叙事，在“学恶”

的重复结构中（粤语“学学”

含模仿、习得之意），揭示军国主义的教育异化。

这与王夫之《读通鉴论》中“习气熏染，淳朴斫丧”

的批判形成跨时空对话，而粤语朗诵时“善”

［s?］与“恶”

［??k?3］的尖锐韵腹对比，更强化了道德颠覆的听觉冲击。

三、殖民记忆的幽灵：东亚现代性中的暴力谱系

“东洋仔-西洋佬”

的称谓链值得深究。

粤语“仔”

［d?i2］既含轻蔑又带亲昵的矛盾语义，恰如战后香港对日侨的复杂态度；“佬”

［1ou2］则延续广府对西洋人的俚称（如“红毛佬”

）。

这种命名策略解构了殖民话语的崇高性，将侵略者拉回市井生活的评价体系。

更深刻的是对暴力谱系的追溯：“狼嘅心魔嘅毒”

借用粤巫文化中的邪祟意象（“魔”

特指《粤大记》中海外恶灵），暗示侵略本质是现代性包裹的前现代野蛮。

这种民间宗教视角，与日本学者子安宣邦批判的“近代克”

论形成奇妙呼应——当西方现代性遭遇东亚传统，诞生的不是文明升华而是恶魔返祖。

四、仇恨伦理：集体记忆的情感辩证法

末段“要记仇