第505章 湿季的诗学 论第五季度中的气候记忆与存在困境（2 / 2）

"

天若有情天亦老"

的化用中达到高潮。

李贺原诗抒生命短暂之悲，树科却将矛头指向气候系统的无情。

"

心冇天时地利"

（心没有天时地利）的方言表达，道破了当代人精神水土流失的真相：当我们的心灵失去与地域节律的共鸣，生存便成为永恒的错位。

"

路梗偏"

（路必定偏）的宿命感预言，最终在"

年年多咗几多季"

的诘问中爆——气候异常不仅是环境危机，更是时间体验的崩溃预兆。

从诗学传统看，《第五季度》的方言书写构成对标准汉语诗学的有益补充。

粤语词"

系"

（是）、"

喺"

（在）、"

噈"

（闷）等字的运用，不仅保留语音特质，更激活了被普通话过滤的地域思维。

"

龙舟水"

这样的文化专有项，承载着岭南端午期间的暴雨记忆，其诗意无法在标准语中完全转译。

清代屈大均《广东新语》早已记载粤地"

四时皆是夏，一雨便成秋"

的气候特性，而树科用现代粤语诗的形式，延续了这种地方性知识的文学编码。

值得注意的是，诗人并未陷入方言优越论的陷阱，而是通过"

多咗几多季"

的疑问，将地方经验上升为人类共同的生存叩问——在全球变暖时代，谁不是生活在不断增殖的异常季节里？

《第五季度》的气候政治学维度同样值得关注。

当诗人记录"

洪灾"

与"

汗蒸"

时，他实际上在揭露气候不公的地理分布。

德国哲学家汉娜·阿伦特曾指出"

拥有权利的权利"

是基本人权，而树科的诗句暗示了"

拥有适宜气候的权利"

同样应被重视。

岭南人长期承受的湿热负担，在全球化时代正演变为更广泛的环境正义问题。

诗中"

天若有情天亦老"

的改写，实则是以拟人化修辞控告自然系统的"

无情"

，这种生态伦理的诉求，与庄子"

天地不仁"

的古典智慧形成跨时空对话。

在结构艺术上，诗人采用气候现象的三重奏构建诗意：前三行提出第五季的命题，中三行展开具体意象，后三行升华至存在之思。

这种"

三三三"

的短诗结构，恰似岭南湿季的骤来倏去，在短暂的语言暴雨中完成思想的渗透。

尤其末句"

年年多咗几多季"

的开放式结尾，将诗意延伸至未来时态，暗示气候危机的时间政治——当异常成为常态，我们的时间感知将如何重构？

回望中国诗歌史，从《楚辞》"

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下"

的地域色彩，到现代诗中的乡土书写，地理差异始终是诗意的源泉。

树科的《第五季度》以其潮湿的方言和敏锐的体感，为气候诗学开辟了新维度。

在标准时间之外承认"

第五季"

的存在，不仅是文学对自然的诚实，更是对被忽视的生命体验的尊重。

当全球气候日益失控，或许诗歌正需要这样的地方性知识，来修复人与自然断裂的对话。

毕竟，真正的生态智慧，往往藏在"

回南天"

的瓷砖水珠里，在龙舟水淹没的古老歌谣中，在诗人用粤语捕捉的那些标准历法无法容纳的湿润时刻里。