第497章 方言的乡愁（2 / 3）

度。

"

中原"

一词的出现，将广府人的族群记忆与中华民族的大迁徙历史连接起来。

客家人自称"

中原士族后裔"

，广府人也多认同中原祖源，这句诗暗示着家不仅是个人记忆的容器，也是族群迁徙的文化记忆场。

德国文化记忆理论学者阿莱达·阿斯曼认为："

文化记忆建立在对过去的指涉上，这种指涉是通过重复的实践和仪式化的表演来实现的。

"

粤语作为广府人和客家人的日常语言，正是这种"

重复的实践"

，而《屋企》通过方言的诗化运用，完成了一次文化记忆的仪式化表演。

从诗学技巧上看，《屋企》的成功在于对方言节奏的精准把握。

粤语有九个声调，比普通话丰富得多，树科充分利用了这一优势，使诗句在朗诵时产生独特的音乐性。

如"

冇有喺大良德和社区"

一句，"

冇"

（ou5）、"

喺"

（hai2）、"

德"

（dak1）三个字形成声调上的起伏变化，营造出寻找无果的失落感。

再如"

屋企喺心头"

中，"

企"

（kei5）、"

喺"

（hai2）、"

心"

（sa1）三字的声调递降，模拟出情感沉淀的过程。

这种声调艺术是普通话诗歌难以企及的，也是粤语诗歌独特魅力所在。

从文化政治的角度审视，《屋企》通过方言写作抵抗了文化同质化的潮流。

在全球化语境下，方言被视为地方性知识，往往被标准语边缘化。

树科坚持用粤语写诗，不仅是一种语言选择，更是一种文化立场。

美国语言学家萨丕尔曾说："

语言的背后是有东西的。

语言不能离开文化而存在。

"

《屋企》中的粤语词汇如"

细阵时"

（小时候）、"

大个啲"

（长大些）、"

做咗嘢"

（工作了）等，都承载着广府文化特有的生活方式和价值观念。

当这些词汇进入诗歌，它们就不再只是交流工具，而成为文化认同的标识。

《屋企》的空间诗学还体现在对岭南都市变迁的隐性书写中。

诗中提到的猎德村、怀德村、大良德和社区都是珠三角地区具有代表性的地名，它们共同构成了广府人的现代生存空间。

猎德村是广州天河区的城中村，经历了剧烈的城市化改造；怀德村则让人联想到深圳从渔村到国际大都市的蜕变；大良是佛山顺德区的中心，德和社区代表着新型城市居住模式。

这些地名在粤语音中产生微妙的韵律关联，同时也记录了岭南地区从传统乡村到现代都市的空间重构过程。

家的难以定位，某种程度上正是对这种剧烈空间变迁的诗意回应。

从精神分析的角度看，《屋企》展现了一种方言慰藉下的现代性乡愁。

瑞士心理学家荣格认为，现代人的精神困境很大程度上源于与集体无意识的断裂。

粤语作为广府人和客家人的"

母语"

，恰恰提供了重新连接集体无意识的通道。

当诗人说"

屋企喺心头"

时，他不仅找回了个人记忆中的家，也接通了族群文化记忆的源泉。

法国精神分析学家拉康的"

镜像理论"

指出，主体的形成依赖于他者的凝视。

《