第491章 方言的肉身与爱情的解构（3 / 4）

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方言与身份政治的维度也不容忽视。

《佢哋嘅讲话》作为一粤语诗歌，其创作与传播本身就带有一定的文化政治意味。

在普通话作为国家通用语言的大背景下，方言写作往往被视为一种文化抵抗的形式，是对主流语言霸权的挑战。

香港学者也斯（梁秉钧）在其研究中曾指出："

粤语写作不仅是一种语言选择，更是一种文化立场的表达。

"

树科通过这诗，不仅展现了粤语的文学表现力，更隐晦地表达了对方言所承载的地方文化与身份的坚守。

诗中的情侣用粤语交流他们的情感困惑，这一行为本身已经构成了一种文化实践，它宣示了粤语不仅是日常交流的工具，更是情感表达和思想交流的合适载体。

意大利思想家葛兰西的文化霸权理论有助于我们理解这一点：在强势语言的主导下，方言写作实际上是一种反霸权的文化实践，它通过肯定边缘语言的价值，来质疑中心语言的绝对权威。

从接受美学的角度看，《佢哋嘅讲话》对读者提出了特殊的要求。

对于不懂粤语的读者而言，这诗的部分表达可能需要注解才能理解；即便是懂粤语的读者，如果不是生活在粤语文化圈中，也可能对某些市井表达感到陌生。

这种阅读障碍实际上构成了诗歌接受的一部分，它迫使读者放慢阅读度，仔细品味每一个粤语词汇的韵味与深意。

德国接受美学理论家伊瑟尔认为，文学作品的意义并非完全由文本决定，而是通过读者的阅读活动实现的。

《佢哋嘅讲话》正是通过粤语这一媒介，创造了一种特殊的阅读体验，使读者在理解与不理解之间徘徊，从而更加关注语言本身的表现力。

当读者反复咀嚼"

话唔出嗰啲呃人钟意嘅"

这样的句子时，他们不仅理解了"

靓仔"

的拙于言辞，更感受到了粤语在表达复杂心理时的独特精准。

在诗歌传统的脉络中，《佢哋嘅讲话》既继承了粤语民间文学的传统，又融入了现代诗歌的表现手法。

粤语地区自古就有丰富的民间说唱艺术，如南音、木鱼书等，这些艺术形式多以口语化的粤语表现市井生活与男女情感。

树科的这诗在精神上与这些传统民间艺术一脉相承，都以鲜活的地方语言捕捉日常生活片段。

但与传统民间文学不同的是，《佢哋嘅讲话》具有更强的现代意识，它对爱情话语的解构式呈现，对婚姻生活的冷静观察，都体现了现代诗歌的理性精神。

这种传统与现代的交融，使诗歌既有地方文化的深厚根基，又不乏现代艺术的先锋意识。

诺贝尔文学奖得主、希腊诗人埃利蒂斯曾说："

真正的传统不是模仿，而是重新现。

"

树科对粤语诗歌的创作，正是这样一种重新现的过程，他通过现代人的视角，重新激活了粤语这一古老方言的文学潜力。

《佢哋嘅讲话》的文化意义越了诗歌本身，它为我们思考全球化时代的地方文化生存提供了有益的启示。

在文化同质化趋势日益明显的今天，如何保持地方文化的活力与创造性，成为一个紧迫的课题。

树科的粤语诗歌实践表明，地方语言不仅不是文学创作的障碍，反而可能是创新与突破的源泉。

通过深入挖掘粤语的表现力，树科成功地将一种地方性语言提升为具有普遍意义的诗歌语言，使非粤语区的读者也能感受到其中蕴含的情感真实与生活智慧。

巴西教育家保罗·弗莱雷在《被压迫者教育学》中强调："

语言是命名世界的方式，不同的语言意味着不同的世界经验。

"

《佢哋嘅讲话》正是通过粤语这一特定的命名方式，为我们呈现了一个独特