第487章 论粤语诗佢哋嘅讲话中的声音政治与情感考古（2 / 3）

话咗"

）的对比，构成了一个有趣的感官政治学。

在普通话占据主导地位的公共领域，视觉往往与权力、规训联系在一起；而在这粤语诗中，听觉则成为抵抗标准化的阵地。

情侣之间的对话不是用来展示的文本，而是用来聆听的声音。

这种对听觉的强调，让人联想到沃尔特·翁对"

口语文化"

的研究——在真正活态的语言中，声音永远优先于文字。

树科通过强化诗歌的听觉维度，恢复了方言作为一种口语形式的生命力。

从情感考古学的角度看，这诗记录了城市化进程中方言情感的困境。

"

拉咗天窗咁耐"

暗示着从恋爱到婚姻的转变，而这种转变伴随着情感表达方式的变化。

婚前可能充满浪漫言辞，婚后却陷入表达的贫乏。

这种变化折射出城市化进程中传统方言情感的危机——当生活节奏加快，人际关系变得复杂时，方言那种细腻、含蓄的情感表达方式往往被简化或遗忘。

诗中女方的抱怨（"

得把嘴钟意"

）正是对这种情感贫乏的抗议。

而男方的回应（"

正直嘅人要睇噈睇，唔会错过后悔"

）则试图在新的城市语境中重新定义方言情感的诚实性。

树科这诗的语言策略具有深层的文化政治意涵。

在粤语日益被边缘化的今天，用粤语写诗本身就是一种文化抵抗行为。

这诗中的粤语不是作为猎奇的地方色彩出现，而是作为情感表达的主体语言。

它拒绝被标准汉语完全翻译或解释，坚持自己的语法和韵律。

这种坚持令人想起格洛丽亚·安扎尔杜娅在《边疆》中的主张："

我的语言是我的家园，我拒绝被驱逐出境"

。

树科通过粤语诗歌创作，守护了一个标准汉语无法完全渗透的情感家园。

从诗学传统来看，《佢哋嘅讲话》延续并革新了中国诗歌的对话传统。

《诗经》中的"

对曰"

、乐府诗中的对话体、杜甫的"

三吏三别"

，都使用对话形式记录民间声音。

但传统诗歌中的对话往往经过文人的雅化处理，而树科这诗则最大限度地保留了方言口语的原生态。

这种革新使诗歌获得了前所未有的真实感与当代性。

同时，这诗也回应了现代主义诗歌对日常语言的重视，从艾略特的"

客观对应物"

到威廉斯的"

地方主义"

，都强调诗歌应该扎根于具体的语言环境。

树科的创新在于将这种现代主义理念与粤语方言相结合，创造出既有本土特色又具现代感的诗作。

在情感表达日益标准化、商业化的今天，《佢哋嘅讲话》提供了一种情感真实性的可能路径。

它告诉我们，真正的情感或许不在那些被反复复制的标准情话中，而在那些难以被标准语完全转译的方言表达里。

当男方说"

话唔出嗰啲呃人钟意嘅"

时，他实际上是在质疑整个标准语情感表达体系的真实性。

这种质疑具有重要的当代意义——在一个情感被大量预制、消费的时代，方言或许能够提供一种更本真、更接地气的情感语言。

《佢哋嘅讲话》的价值不仅在于它是一优秀的粤语诗，更在于它通过方言的复魅，为我们提供了一种反思标准语霸权的视角。

在这诗中，粤语不再是地方性的语言残迹，而是一种活生生的情感抵抗形式。

它提醒我们，语言的多样性本质上是人类情感多样性的反映。

保护方言