第477章 神 解构与重构（1 / 3）

解构与重构

——论《神？》的诗学悖论与粤语诗学新范式

文文言

引言：在神性废墟上重构诗学

当树科在《神？》中以“神，神！

神？”

的复沓式诘问劈开诗行时，他不仅解构了传统宗教话语中的神性权威，更在粤语方言的韵律褶皱里埋设了诗学革命的火种。

这诞生于粤北韶城沙湖畔的现代诗，以“路过庙宇”

的日常场景为引，在宇航员与医生的荒诞对话中，完成了对“神”

这一永恒命题的祛魅与重构。

其语言实验的激进性，恰如朱光潜在《诗论》中强调的“直觉的介入”

——诗人以粤语特有的语感张力，将存在之思转化为可触摸的声波震颤，在“冇”

与“有”

的辩证运动中，构建起一座连接世俗与神性、方言与普世的诗学桥梁。

一、神性祛魅：从庙宇到太空舱的解构之旅

（一）庙宇：神性叙事的传统场域

“一路过庙宇”

的“路过”

动作，暗含对传统宗教空间的疏离与审视。

在中国古典诗学中，庙宇常作为神性显灵的容器，承载着“天人感应”

的宇宙秩序。

杜甫《蜀相》中“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”

的肃穆，王维《辋川集》里“空山不见人，但闻人语响”

的禅意，均通过庙宇空间构建起人与神的对话通道。

然而树科笔下的庙宇，却沦为现代性浪潮中的文化残片——诗人以粤语特有的“冇”

（没有）字消解了神的存在性，将“神”

从祭坛拉回日常语境。

这种解构并非偶然，正如选堂先生所言：“中国古人之神往往与人生生活多有联系”

，而当现代科技将人类送入太空舱，传统神性叙事便失去了最后的栖居地。

（二）宇航员：技术理性对神性的消解

宇航员与医生的对话构成全诗的核心悖论。

前者作为探索宇宙边疆的先锋，其职业本质是对未知的征服；后者作为解剖思想的“脑外科医生”

，则以科学理性解构精神世界的神秘性。

当宇航员宣称“我嘟冇见过”

神时，他不仅否定了宗教意义上的验存在，更暗示着技术理性已取代神性成为新的宇宙解释框架。

这种否定与朱光潜对莱辛“诗画异质说”

的批判形成跨时空呼应——正如莱辛将艺术局限于媒介特性，传统神学也将神性囚禁于庙宇的物理空间；而树科通过宇航员的视角，以技术理性为棱镜，将神性折射为可观测、可量化的物理现象，从而完成了对神性叙事的现代性重构。

（三）医生：科学话语对灵魂的解剖

医生的角色更具反讽意味。

他以“开咗咁多头脑”

的医学实践，将“思想”

这一传统诗学的核心范畴，还原为可切割的神经组织。

这种还原论思维与陆机“诗缘情而绮靡”

的抒情传统形成尖锐对立——当情感被简化为多巴胺分泌，当思想被还原为神经元放电，诗学的抒情本质便面临根本性危机。

树科在此展现出惊人的诗学自觉：他让医生用粤语说出“我嘟冇见过思想”

，既保留了方言的市井气息，又以语言陌生化效果强化了科学话语对诗性的侵蚀。

这种侵蚀并非全然否定，而是如亚里士多德所言“将视觉文本从知觉上升到思维高度”

——当思想失去神秘性，诗学便需在新的维度重建其合法性。

二、语言实验：粤语诗学的声韵革命

（一）复沓结构：神性诘问的声波震荡

“神，神！