第465章 累生累世诗学阐释（1 / 2）

《累生累世》诗学阐释

——方言褶皱里的轮回叙事与存在之思

文文言

一、诗学肌理：粤语音韵中的存在解构

树科《累生累世》以粤语特有的语音肌理构建起存在主义的感知迷宫。

句"

今日咁攰?"

中"

攰"

（guai6）的入声收尾，如同物理受力的顿挫，将现代人的疲惫感具象化为语音的阻隔感。

这种利用方言音韵制造认知悖论的手法，与维特根斯坦"

语言界限即世界界限"

的命题形成暗合——当普通话以简化的"

不"

替代粤语的"

唔"

（4）时，否定词的气流阻隔感被抹除，连带抹去了思维受阻的物理体验。

诗中"

嘟讲唔定嘅一千次嘅回眸"

的"

嘟"

（dyu1）作为拟声词，在粤语中形成口语化的不确定表达。

这种语言策略恰似庄周梦蝶的东方智慧在量子物理时代的转译：正如蜜蜂复眼无法识别红色光谱（《诗国行》p1），人类认知始终是特定感官装置过滤后的"

拟像"

。

树科刻意选用"

噈"

（ung1）这类古粤语残留的系动词，在音韵层面构建起异于标准汉语的认知路径，使"

前世今生"

的时空观照获得岭南地域的肉身性。

二、轮回叙事：佛教意象的现代性转译

"

边个又会唔谂谂，做做功德，益益第日？"

的诘问，将佛教因果观投射至现代职场伦理。

这种功德叙事的功利化，恰似李商隐"

佞佛将成缚"

（《樊南乙集序》）的虔诚与矛盾在当代的复现。

诗中"

一千次回眸换一笑"

的典故，源自《法华经》"

假使百千劫，所作业不亡"

的轮回观念，但被赋予后现代式的戏谑——当"

回眸"

成为可计量的行为资本，佛典的庄严性在口语表达中解构为存在主义的荒诞剧。

值得注意的是"

修嚟嘅现象"

的表述，暗合《妙法莲华经》"

久远实成佛"

的佛陀观。

树科将佛教的"

授记"

思想转化为对现代人精神修行的反讽：当"

做功德"

沦为"

益第日"

的功利计算，所谓修行不过是资本逻辑下的自我安慰。

这种解构恰似寒山寺仿作"

今生你杀羊，后世羊杀你"

的因果链，但将佛教的平等观异化为职场竞争的零和博弈。

三、方言诗学：抵抗认知霸权的语言实践

粤语特有的句末助词"

嘅"

（3）与"

度"

（dou6），将观察行为锚定在具体时空坐标中。

"

蜜蜂喺花度采蜜佢事实系睇唔见花嘅"

的倒装句式，强调认知的不可靠性，与梅洛-庞蒂"

身体现象学"

形成互文。

这种语言策略呼应了拉康的"

能指链"

理论——所谓客观现实不过是能指符号的滑动游戏，而粤语的虚实转换（如"

想"

与"

相"

的音近义异）恰恰构成了抵抗普遍性话语的诗学堡垒。

在"

沙湖畔"

的地理标记中，树科完成了对海德格尔