第421章 卑微的神谕（2 / 2）

诗学的抵抗政治

在普通话霸权日益巩固的语境下，《蚁仔》的粤语选择本身就是诗学行动。

霍米·巴巴"

混杂性"

理论在此找到新注脚：当"

秋后"

对应普通话"

秋收"

却保留粤语时间意识时，语言缝隙中迸出抵抗的火花。

巴赫金认为方言具有"

摧毁官方语言神话"

的功能，"

为佐"

（为了）这样的粤语介词结构，正在消解书面汉语的权威语法。

比较北岛"

卑鄙是卑鄙者的通行证"

的普世隐喻，《蚁仔》坚持地方性知识的合法性。

蚂蚁的"

热热闹闹"

对应粤文化"

饮茶"

式的集体生存智慧，这种智慧拒绝被翻译为普通话的"

熙熙攘攘"

——后者携带的《诗经》"

熙熙攘攘，皆为利往"

的互文，会扭曲粤语原生的市井哲学。

正如本雅明所说"

翻译是另一种语言的来世"

，粤语诗必须抵抗这种来世的殖民。

四、微小者的神学

诗歌结尾的认知反转，揭示出列维纳斯"

他者之脸"

的伦理维度。

当诗人承认"

我哋谂多咗"

时，蚂蚁完成了从客体到主体的跃升。

这令人想起策兰"

死亡是来自德国的大师"

中的主宾易位，但树科更彻底——不是赋予微小者悲情，而是承认它们的认识论优势。

特拉克尔"

灵魂是大地上的异乡人"

的命题在此被改写：在粤语的"

佢哋"

（他们）中，蚂蚁获得了列维纳斯所说的"

绝对他性"

。

基督教传统中蚂蚁是《箴言》里的智者（"

懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作"

），但树科解构了这种说教框架。

蚂蚁的"

唔使问"

（不用问）比哈姆雷特"

存在还是不存在"

的诘问更接近真理，这种认知恰合禅宗"

平常心是道"

的顿悟。

比较冯至《十四行集》"

我们准备着深深地领受"

，粤语的直接性让哲思挣脱了书面语的矫饰。

结语：作为方法论的粤语诗

《蚁仔》的文学史意义，在于它证明方言可以成为"

元语言"

。

当"

秋后"

这样简单的词汇能同时指涉农事、气候、宿命时，粤语实现了罗兰·巴特"

作者之死"

的理想——不是诗人在写蚂蚁，而是粤语本身通过诗人在言说。

这诗的留白处（如蚂蚁最终去向）恰是方言诗学的特征：正如岭南画派的"

撞水撞粉"

，意义在语言边缘晕染开来。

在全球化吞噬地方性的今天，《蚁仔》提供了一种诗学方案：用方言的肉身性抵抗抽象化的暴力。

蚂蚁的队列不再是卡夫卡式的绝望象征，而成为德勒兹"

块茎"

理论的完美图示——那些"

几大堆"

的粤语音，正在汉语帝国的疆域下，构建着无数微小而坚韧的自治领。