第387章 神话梗简单诗学阐微（1 / 2）

《＜神话梗简单？＞诗学阐微》

——论树科粤语诗的神话重构与语言革命

文文言

一、解构与重建：神话叙事的现代性转码

树科《神话梗简单？》以"

黄河，长江，珠江"

三江并举破题，在地理坐标中植入神话源流的隐喻。

这种起笔方式暗合列维-斯特劳斯结构主义神话学中"

常量与变量"

的动态模型——当"

后羿射日，女娲补天"

等常量神话遭遇"

太空，大空唔空"

的现代性变量，传统叙事便在解构中完成意义增殖。

正如袁珂在《中国古代神话》中揭示的："

中国神话的魅力正在于其未完成的开放性"

，诗人通过"

龙人，乜嘟有嘅古仔"

的戏谑表达，将女娲补天的创世神话解构为后现代的文化拼贴。

这种解构并非简单的颠覆，而是遵循着德里达"

延异"

的诗学逻辑。

诗中"

嫦娥吴刚佢哋嘅乐园"

将月宫神话转化为赛博空间，玉兔捣药变成数据流的隐喻，恰如非非主义主张的"

前文化语言"

——剥离文化符号的既定含义，让神话在当代语境中重生。

诗人用"

梗"

的轻量化处理，将女娲炼石补天的宏大叙事简化为网络时代的文化碎片，完成从史诗到的转码。

二、语音政治学：粤语书写的文化抵抗

在语言策略上，树科深度开掘粤语的语音矿藏。

"

万物点止源嚟地上"

中"

点止"

的疑问副词，在粤语特有的声调系统中形成音义共振。

这种选择暗含文化抵抗的意味：当普通话推行导致方言式微，诗人通过"

企稳"

（站稳）、"

食饭"

（吃饭）等古汉语遗存的日常化使用，构建方言书写的语言共同体。

正如许冠杰在《铁塔凌云》中开创的粤语流行曲传统，本诗将"

的士"

（taxi）、"

巴士"

（b）等外来词自然嵌入，形成古今中外的语言混响。

语法层面的创新更具革命性。

"

你走先"

（你先走）的状语后置结构，颠覆了普通话的语序规范，这种颠覆恰似莽汉主义对传统诗歌的暴力解构。

诗人通过"

畀本书我"

（给我一本书）的语序倒置，在破坏语言规则的同时重建新的表达范式，正如周伦佑在《变构诗学》中主张的"

艺术变构"

原则——通过破坏旧有价值实现诗意的重生。

三、时空褶皱：神话的拓扑学变形

诗中"

太空，大空唔空"

的表述构成精妙的时空拓扑。

当后羿射日的神话遭遇太空探索的现代性，"

日"

从神话图腾变为物理实体，这种认知位移呼应了海德格尔"

世界图像的时代"

论断。

诗人通过"

龙人"

概念的明，将伏羲女娲的人蛇身意象与基因工程的生物技术并置，创造出跨越四千年的神话蒙太奇。

这种时空折叠术在"

嫦娥吴刚佢哋嘅乐园"

中得到完整呈现。

月宫从道教仙境变为太空站，吴刚伐桂的永恒劳作被解构为空间站的维修作业，玉兔号月球车成为新的神话载体。

正如列维-斯特劳斯在俄狄浦斯神