第364章 人喺江湖的诗学阐释（1 / 2）

《＜人喺江湖＞的诗学阐释》

——江湖意象与人性哲思的粤语书写

文文言

一、粤语诗学的语言革命与江湖书写的文化基因

《人喺江湖》以粤语方言为载体，延续了自晚清何淡如开创的粤语格律诗传统。

诗中"

嚟走梗噈"

等口语词汇的运用，恰如屈大均《广东新语》所述"

粤俗好歌，凡有吉庆，比唱歌以为欢乐"

的民俗基因。

这种语言选择不仅打破了传统格律诗的文言教条，更通过声调系统的保留（如粤语九声六调），使诗句在吟诵时自然形成"

曼节长声，自回自复"

的韵律感，暗合庄子《大宗师》"

相忘于江湖"

的逍遥意境。

诗人刻意使用"

冮湖"

而非标准写法"

江湖"

，这种文字游戏实为对江湖概念的解构与重构。

正如王学泰《江湖文化》所言，江湖本质是体制外群体的契约社会，而粤语中的"

冮"

（ga1）字在方言词典中并无此写法，这种造字行为恰似金庸笔下武林门派对江湖规则的重写，暗喻现代人在传统伦理与自由意志间的撕裂。

二、江湖意象的哲学流变与现代性转译

诗中"

江湖，人心嘅江湖"

的自我指涉，完成了从地理空间到精神场域的意象蜕变。

庄子原典中"

相濡以沫"

的生存困境，在诗中转化为"

行得河边多，梗噈湿脚咯"

的现代寓言。

这种转化呼应了徐皓峰对江湖的阐释——当传统社会组织形式瓦解，江湖成为理解复杂人际网络的隐喻。

诗人以"

禽兽嘅冮湖"

作对比，实则引用《荀子·荣辱》"

人之所以异于禽兽者几希"

的典故，将人性讨论推向存在主义层面。

结构上，四组"

人江湖"

的复沓句式，形成《诗经》"

重章叠句"

的现代变体。

每组末尾的"

咯"

字收束，既保留粤语叹词的抒情功能，又制造出机械重复的荒诞感，暗合艾略特《荒原》中"

四月是最残酷的季节"

对生命循环的质疑。

这种形式创新印证了陈永正《岭南诗歌研究》中"

粤诗以雄直之气为诗"

的论断，将地方性知识升华为普遍的人性思考。

三、人性辩证法的粤语表达与诗学建构

"

有冮湖有"

的悖论式陈述，恰似萨特"

他人即地狱"

的镜像投射。

诗人通过粤语特有的顶真格（"

有冮湖有，有人有冮湖"

），构建出莫比乌斯环式的逻辑闭环，暗示江湖规则与人性本质的共生关系。

这种表达方式让人想起张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》中"

振保的世界里，没有一样感情不是千疮百孔的"

的洞察，但以更凝练的方言形式呈现。

末句"

唔喺禽兽嘅冮湖"

的否定判断，实为对《孟子·告子上》"

性善论"

的现代回应。

诗人将"

禽兽"

意象工具化，通过粤语中"

兽"

（sau6）与"

走"

（au2）的音关联，制造出听觉上的兽性联想，继而用"

人心"

完成价值翻转。<