第358章 故事的叙事迷宫与语言狂欢（2 / 2）

的方言写作具有鲜明的文化政治意味。

对比葛浩文翻译莫言《檀香刑》时对方言的"

侵入式"

处理，本诗保留粤语原生态的策略，更接近斯坦纳翻译阐释学中的"

信赖"

阶段。

诗人对"

嘟哈"

等语气词的保留，不仅是对粤语声韵系统的维护，更是对地域文化身份的强调。

这种方言诗学实践与当代数字媒介形成奇妙共振。

当诗中"

嘟"

（dou1）的拟声词在网络语境中被解构为表情符号时，传统方言获得了新的传播生命。

正如微信平台案例所示，方言诗歌通过社交媒体实现"

破圈"

传播，树科在此过程中既完成了语言保育，又实现了文化资本的转化。

四、作为方法的"

故事"

：从叙事危机到诗学革命

诗歌结尾的悖论"

齐齐嘅故事嘟唔系故事"

，预示着后真相时代叙事权威的崩塌。

这种自我消解的策略，与鲍德里亚"

拟像与仿真"

理论中真实（hyperrea1ity）概念形成跨时空对话。

当"

故事"

不再指向任何实在，而成为纯粹的语言游戏时，树科实际上完成了从叙事危机到诗学革命的跨越。

这种革命性在当代诗坛并非孤例。

对比卞之琳《断章》中"

你站在桥上看风景"

的相对论视角，树科的方言诗将哲学思辨降维为日常口语的智慧闪现。

当"

故事"

与"

事故"

在粤语音中形成回响，诗人已悄然完成了对传统叙事伦理的解构与重建。

在这座由方言搭建的叙事迷宫中，树科以解构主义为手术刀，剖开了现代性叙事的虚妄面纱。

当"

故事"

最终消解于语言的空转时，我们听到的不仅是粤语九声六调的韵律之美，更是后现代语境下诗歌对确定性的永恒质疑。

这种质疑本身，已然成为这个时代最动人的叙事。