第343章 论方言诗学的生命伦理与身体叙事（1 / 2）

《论方言诗学的生命伦理与身体叙事》

——以树科《等我走嘅时候》的死亡解构为中心

文诗学观察者

【死亡诗学的方言重构】

粤语诗歌的生死观常以"

嗰一日"

（那一天）婉指死亡，此与《礼记·曲礼》"

天子死曰崩，诸侯曰薨"

的讳言传统一脉相承。

树科开篇"

定梗嚟嘅"

（必定会来）的宿命式宣言，既含《论语·颜渊》"

死生有命"

的东方哲思，又暗合海德格尔《存在与时间》"

向死而生"

的存在主义命题。

而"

百岁"

与"

遥远"

的张力，恰如《古诗十九》"

生年不满百，常怀千岁忧"

的时空错位，在俚俗口语中重构了古典诗学的生命意识。

【身体书写的伦理转向】

诗人将器官捐赠转化为诗性寓言："

眼睛→宇航员"

的想象，令人想起《淮南子·精神训》"

目察秋毫之末"

与屈原《天问》"

日月安属"

的视觉神话。

脚部赠予边防战士的构思，既延续了《诗经·无衣》"

与子同袍"

的共契精神，又以"

雪地巡逻"

的现代意象，更新了岑参"

风掣红旗冻不翻"

的边塞诗传统。

这种"

身体—职业"

的对应关系，实为《墨子·兼爱》"

视人之身若视其身"

的当代诗化实践。

【大脑的文学永生】

"

唔攰唔唞"

（不累不歇）的大脑捐赠方案最具解构意味。

诗人指定受赠者为"

学写诗的靓仔"

，实为对《文心雕龙·神思》"

思接千载"

的戏谑式演绎。

当创作意识在另一具身体里延续，便达成罗兰·巴特所谓"

作者之死"

与文本重生的辩证统一。

而粤语"

哈"

字尾韵的轻佻语气，恰消解了传统悼亡诗的沉重，形成类似陶渊明《拟挽歌辞》"

死去何所道"

的达观境界。

【心根互文的乡土隐喻】

"

心—根"

的循环指涉构成全诗核心意象。

"

根在心中心在根"

的悖论式表达，既暗合《坛经》"

菩提只向心觅"

的禅宗心性论，又近似艾略特《四个四重奏》"

我的开始就是我的结束"

的玄学思维。

末句"

返屋企养猪养鱼"

的世俗化处理，将《诗经·豳风》"

九月筑场圃"

的农耕记忆，嫁接于现代生态养殖的语境，完成海德格尔"

诗意栖居"

的岭南诠释。

【音韵体系的生死叙事】

粤语特有的鼻音韵尾"

ng"

在"

嚟嘅遥远心度"

等词中形成绵延不断的共鸣效果，恰似《乐记》"

亡国之音哀以思"

的声情对应。

而入声字"

噈"

（突然）与"

揾"

（寻找）的短促爆破，则模拟出生命交接的瞬时性。

这种音义结合的手法，可比《文镜秘府论