第315章 橙的辩证法（3 / 3）

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法国现象学家梅洛-庞蒂提出"

身体主体"

概念，认为知觉是身体与世界的互动过程。

树科此诗正是通过粤语特有的身体词汇和感官描述，邀请读者用整个身体去"

品尝"

诗歌。

当读者尝试用粤语诵读"

脷头脷根"

时，舌头在口腔中的实际运动与诗中描述的味觉体验形成奇妙共鸣，这种身体性的阅读体验是标准汉语诗歌难以提供的。

诗歌不再是抽象的符号游戏，而成为调动全身感官的审美事件。

《靓橙仔》的美学实践提醒我们，诗歌的地方性与普遍性并非对立关系。

艾略特在《传统与个人才能》中指出，真正的诗人必须"

具有历史意识"

，这种意识"

使一个作家最敏锐地意识到自己在时间中的位置，以及自己的当代性"

。

树科的粤语写作恰恰体现了这种历史意识——他既扎根于岭南文化的土壤，又通过方言的创造性运用，触及了人类共通的感官体验和存在思考。

诗中的橙子既是岭南山涧的特产，又是越地域限制的诗意象征。

在当代诗歌日益陷入观念化、抽象化的困境中，《靓橙仔》以其鲜活的感官体验和语言质感，为我们提供了一种返璞归真的诗学可能。

它证明真正的诗意不必依赖复杂的隐喻和晦涩的象征，而可以从最日常的方言表达和感官体验中自然生长。

就像诗中的橙子一样，好的诗歌应该是"

好好味嘅"

，能够直接触动读者的感官和心灵，而不是停留在"

五味嗰度"

的既定框架中。

树科通过这短小精悍的粤语诗，完成了一次成功的诗学辩证：他用最地方性的语言表达了最普遍的人类体验，用最具体的感官描写触及了最抽象的存在思考，用最传统的民间智慧实现了最现代的诗歌创新。

在这个意义上，《靓橙仔》不仅是一关于橙子的诗，更是一关于诗歌本身的诗，它用粤语特有的韵律和词汇，向我们展示了诗歌艺术永不枯竭的可能性。