第313章 论树科音乐中的声景诗学与方言韵律共同体（2 / 2）

>尤其"

和鸣"

一词，既呼应《尚书·舜典》"

八音克谐"

，又通过粤语阳平声调（91o4g4）的平缓上扬，实现列斐伏尔所言"

空间的生产"

——当多声部方言在诗中交汇时，建构的恰是柄谷行人强调的"

跨地域的韵律共同体"

。

（结语：音韵的政治学）

在普通话霸权日益强化的当代语境中，树科此诗堪称"

声调的起义"

。

北宋沈括《梦溪笔谈》曾记录"

四方之音不同"

，而粤语诗正是通过"

声调存古"

（如完整保留入声）实现对抗文化同质化的诗学实践。

当诗人让"

弹奏"

与"

和鸣"

在方言中重生时，我们看到的不仅是《文心雕龙》"

异音相从谓之和"

的美学理想，更是阿多诺"

艺术是对现实否定的认识"

的政治宣言——那些在普通话中消失的仄音与喉塞音，在此成为抵抗文化扁平化的声音堡垒。

（诗学延伸）

这看似简单的粤语诗，实际构成三重对话：与古汉语音韵传统的对话（通过声调存留），与西方现代诗学的对话（通过声景建构），与当代文化政治的对话（通过方言书写）。

钟嵘《诗品》谓"

动天地，感鬼神，莫近于诗"

，当树科用粤语说出"

嘟汇集到融洽嘅和鸣"

时，证明的恰是德里达所谓"

非中心化的声音政治学"

——每种方言都自带一套认识世界的诗学体系，而真正的音乐性，永远诞生在语言差异的裂缝之中。