第295章 粤语诗歌的现代性困境与方言诗学重建（2 / 2）

价值的表达方式时，诗人的坚持便显得孤独而悲壮。

然而，这种孤独本身又构成了一种美学力量——正如里尔克在《致奥尔弗斯的十四行诗》中所言：“美无非是我们刚好能承受的恐怖的开始。”

三、创作伦理与经济理性的对抗

诗歌的另一个核心议题是艺术与金钱的对立：

“既冇面，又冇钱嘅事……”

这句直白的批判，让人想起马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“异化劳动”

概念——当艺术被市场逻辑支配时，纯粹的创作便成为“无用”

之事。

然而，诗人仍坚持“我嘅生活，我嘅节奏”

，这实际上是对海德格尔“诗意的栖居”

的呼应——诗歌不是谋生手段，而是存在方式。

四、方言诗学的音韵革命

粤语的音韵系统远比普通话复杂，九声调使其天然具备音乐性。

例如：

?“嘻嘻”

（hei1hei1）与“喺唔喺”

（hai24hai2）形成头韵呼应

?“冇”

（ou5）与“郁”

（juk1）的入声字制造急促节奏

这种语音特质，使得粤语诗歌在朗诵时更具表现力，正如叶维廉在《中国诗学》中所强调的“音象世界”

。

五、世俗化时代的诗歌尊严

诗歌的结尾“好耐无语”

，是一种沉默的抵抗。

这种留白，既是对现实无奈的回应，也是对诗歌本质的坚守。

正如阿多诺在《美学理论》中所言：“艺术的社会性在于它的反社会性。”

树科的这诗，正是在不被理解的语境中，完成了对诗歌尊严的扞卫。

结语：粤语诗歌的可能性

《我嘟傻嘅？》不仅是一个人抒情诗，更是一份关于语言、文化与诗歌价值的宣言。

它证明，方言写作并非地方性的自娱自乐，而是对汉语诗歌多元可能性的探索。

在普通话主导的文学体系中，粤语诗歌的突围，恰恰为现代诗提供了新的生命力。