第277章 字虱咬心（2 / 3）

表达方式，直接呈现了汉字在粤语使用者心中的复杂形象。

诗句"

有怪莫怪嘟喺个啲字虱咬心……"

中的省略号不仅表示叹息，更暗示着那些无法用汉字完全表达的粤语情感与思绪，这种"

欲言又止"

恰恰构成了诗歌最强的表现力。

文化记忆在树科的诗中扮演着关键角色。

当他说"

一字有好多嘅古仔"

时，"

古仔"

（故事）不仅指单个汉字包含的词源学历史，更暗示着粤语社群共同的文化记忆。

每个粤语特有汉字都是一座微型博物馆，保存着中原雅言南迁、海上丝绸之路贸易、岭南独特风物等历史层积。

加拿大文学理论家诺思洛普·弗莱在《批评的解剖》中指出，诗歌是"

词语的仪式"

，粤语诗歌通过特殊汉字的运用，完成了一种文化认同的仪式性确认。

诗人抱怨汉字让他失眠，恰恰反证了这些汉字对他精神世界的重要性——没有人会为无关紧要的事物失眠。

意大利哲学家阿甘本在《剩余的时间》中讨论过"

同时代人"

的特征，认为真正的同时代人是那些不被时代光芒所蒙蔽，反而能看到时代黑暗的人。

树科作为粤语诗人，通过呈现汉字与粤语之间的不对等关系，恰恰成为了粤语文化的"

同时代人"

，看到了在普通话推广背景下粤语书写面临的危机与挑战。

《汉字嘅意象》中的"

步行街"

与"

凉茶"

不仅是地方色彩的点缀，更是文化地理学的标记。

步行街作为现代商业空间，凉茶作为传统养生智慧，二者并置勾勒出广府文化的当代面貌。

老板娘对诗人"

口味定梗苦晒"

的评价，既是对凉茶味道的描述，也可视为对方言写作处境的隐喻——坚持粤语表达注定是一条"

苦"

路。

法国人类学家列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》中提出，每一种文化都在不断进行着"

修补匠"

式的工作，粤语诗歌正是通过汉字与粤语的创造性结合，进行着这种文化修补。

诗人表面上的抱怨（"

有怪莫怪"

）实则是一种骄傲的宣言，宣告着粤语书写不可替代的价值。

从诗学传统看，《汉字嘅意象》延续并革新了岭南诗歌的特色。

清代广东诗人屈大均在《广东新语》中已注意到粤语与文言表达之间的差异，近代香港诗人也一直在探索粤语入诗的可能性。

树科的诗不同于简单的方言猎奇，他将粤语表达提升到了存在论的高度——"

字虱咬心"

不仅关乎表达困难，更关乎身份认同的核心。

俄国形式主义提出的"

陌生化"

理论在此得到印证：通过粤语特有的表达方式，树科使汉字变得"

陌生"

，迫使读者重新思考语言与存在的关系。

当汉字不再是理所当然的表达工具，而成为需要反复斟酌、甚至引焦虑的对象时，语言的本真性才得以显现。

《汉字嘅意象》最终指向的是一种文化乡愁。

在全球化与标准化双重压力下，方言不仅面临交流功能上的弱化，更面临存在论意义上的危机。

德国哲学家海德格尔认为语言是"

存在之家"

，当一种方言的表达能力受限时，使用者的精神家园也随之动摇。

树科诗中那种挥之不去的苦恼，正是文化无家可归感的体现。

然而，诗歌本身成为了抵抗这种失