第209章 粤语方言诗扒龙舟的民俗交响与身体诗学（1 / 2）

《粤语方言诗＜扒龙舟＞的民俗交响与身体诗学》

文文言

引言：方言诗学的当代突围

在全球化语境下，方言写作常被视作地域文化的活态标本，而树科《扒龙舟》却以粤语为舟楫，在端午竞渡的民俗狂欢中，构建起独特的身体诗学体系。

这作品突破传统咏物诗的范式，通过声音的层叠、空间的腾跃与身体的共振，将岭南端午的集体记忆转化为充满原始生命力的现代性文本，堪称方言诗学的典范之作。

一、方言韵律与民俗记忆的同构

开篇三连呼"

去嘞，快啲吖唔使担凳仔嘟怕冇位企……"

，以粤语特有的急促语气重构了观赛现场的紧迫感。

"

担凳仔"

的市井俚语与"

冇位企"

的生存焦虑，在方言的肌理中生长出鲜活的民俗场景。

这种语言选择暗合闻一多"

戴着镣铐跳舞"

的诗学主张，方言的音韵枷锁反成突围的利器，使诗歌获得与龙舟竞渡同频的节奏律动。

炮仗声"

嘭嘭噼啪"

的拟声叠韵，与"

烟雾水气人汗气"

的通感书写，构成巴赫金所谓"

狂欢化"

诗学的物质载体。

粤语中"

嗌"

字对呐喊声的精准捕捉，使"

对岸齐嗌心震震"

越视觉描写，成为集体无意识的听觉图腾。

这种多模态感知的交融，印证了钱钟书关于"

通感"

的论断："

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通。

"

二、声音的蒙太奇与空间的交响

"

锣鼓声，铜锣声号令声，扒桨声菜盘敲到哑晒声……"

三组声象的并置，形成德勒兹所谓的"

无器官身体"

的声学空间。

粤语"

哑晒声"

的方言表达，既保留了器物损耗的具象感，又隐喻着集体狂欢对日常秩序的消解。

这种声音的复调结构，恰似柏拉图《斐德若篇》中描述的"

灵魂的马车"

，在多重节奏中达成精神的升腾。

河面与岸山的空间对位，通过"

你追我赶佢又后嚟居上"

的动态平衡，构建出福柯式的"

异托邦"

空间。

粤语"

后嚟居上"

的谚语式表达，将竞技的瞬时性转化为命运的轮回隐喻。

而"

叽哩哇啦啦"

的模糊音，恰似巴赫《音乐的奉献》中的卡农变奏，在无序中孕育着秩序的胚芽。

三、身体美学的竞技诗学

"

扒桨声"

作为核心意象，将端午竞渡还原为最原始的身体叙事。

桨手们"

手之舞之，足之蹈之"

的肢体语言，在粤语"

扒"

字的动作性中得以具象化。

这种身体书写暗合梅洛-庞蒂"

身体现象学"

的理论框架，将龙舟竞渡升华为存在主义的生存寓言。

"

岸山上"

的旁观者与"

河面上"

的竞技者形成拉康式的镜像关系，"

叽哩哇啦啦"

的声浪既是助威也是施压，构成主体建构的双重动力。

这种主客体界限的消弭，恰似尼采在《悲剧的诞生》中描绘的"

酒神状态"

，