第174章 粤韵诗心照九州（2 / 4）

圣性。

但与西方解构主义的虚无倾向不同，诗人最终将话语权归还给"

九声六调的歌诗"

，在解构与建构间保持微妙平衡。

此诗的诗学贡献在于开创了"

方言诗学"

的新范式。

传统方言诗歌多囿于地域性表达，而树科将粤语提升至文明对话的高度。

其"

随随便便噏噏"

的创作姿态，暗合袁宏道"

独抒性灵，不拘格套"

的性灵说，却在全球化语境中赋予方言新的文化使命。

这种"

以俗为雅"

的创作观，既延续了白居易"

老妪能解"

的诗歌传统，又注入了后现代的文化自觉。

四、历史解码：岭南诗脉的当代传承

从张九龄"

海上生明月"

的盛唐气象，到黄遵宪"

我手写我口"

的诗界革命，岭南诗脉始终保持着开放包容的特质。

树科此诗可视为这一传统的当代回响。

"

咁大嘅华夏五十六个民族"

的书写，既延续了《诗经》"

风雅颂"

的采集传统，又注入了新的时代内涵。

当"

藏语"

与"

吴侬软语"

在粤语诗行中相遇，恰似屈大均《广东新语》记载的"

五岭以南多异语"

，却在诗性空间中达成和解。

诗中"

专家话语"

的解构，可追溯到岭南经学的务实传统。

陈澧《东塾读书记》批判汉学"

破碎大道"

，宋学"

空谈性命"

，主张"

实事求是"

的治学精神。

树科以诗性话语延续了这种批判精神，将学术话语从神坛拉回市井。

这种"

学术祛魅"

的书写策略，与梁启"

诗界革命"

中"

以旧风格含新意境"

的主张形成跨时空对话。

五、美学解码：俚俗之美与崇高之维

此诗的美学价值在于构建了"

俚俗-崇高"

的辩证统一。

"

鸡同鸭讲"

的市井图景，经"

九声六调的歌诗"

的升华，转化为崇高的审美体验。

这种转化机制暗合康德"

崇高在于生命力的瞬间阻滞与迸"

的美学命题。

当日常对话突破方言壁垒，升华为文明共情的诗性言说，便实现了从"

生活世界"

到"

审美世界"

的跨越。

粤语特有的语气词"

嘻嘻咪"

等，构成了独特的情感韵律。

这些虚词在普通话中往往被视为冗余，却在粤语诗中成为情感表达的载体。

这种"

以虚击实"

的笔法，令人想起李清照词中"

寻寻觅觅，冷冷清清"

的叠字运用，在语言的留白处创造审美空间。

当这些语气词与"

九声六调"

的声韵体系共振，便形成了独特的听觉美学。

六、哲学解码：语言存在论的诗性诠释

从海德格尔"

语言是存在的家"

到巴赫金"

语言学"

，现代哲学始终在探寻语言与存在的本质关联。

树科此诗以诗性