第174章 粤韵诗心照九州（3 / 4）

方式回应了这一命题。

"

嘟喺九声六调嘅歌诗"

的宣言，实则是语言本体论的诗意表达。

当日常对话升华为诗性言说，语言便不再是工具性的符号系统，而成为存在的栖居之所。

这种哲学思考，与维特根斯坦"

语言的界限即世界的界限"

形成有趣互文。

"

唔知噈唔知"

的认知困境，指向了存在主义的终极追问。

加缪笔下的西西弗斯在荒诞中创造意义，树科则在语言的多声部交响中重构认知图景。

当诗人拒绝"

扮晒砖家"

的认知霸权，实际上是在维护存在的多元性。

这种哲学姿态，与庄子"

此亦一是非，彼亦一是非"

的相对主义形成跨越时空的共鸣。

七、教育解码：方言诗教的现代启示

在普通话强势推广的今天，此诗提供了方言传承的新思路。

传统方言保护多侧重于语言记录，而树科将方言转化为诗性资源。

这种"

以诗存言"

的策略，暗合孔子"

不学诗，无以言"

的教育理念。

当"

九声六调"

成为诗性表达的载体，方言便获得了越工具属性的文化价值。

这种诗教实践，与叶嘉莹"

兴感动"

的诗歌教育观形成呼应。

诗中"

随随便便噏噏"

的创作姿态，打破了诗歌创作的神秘化。

这种"

人人可为诗人"

的理念，与杜威"

艺术即经验"

的美学主张不谋而合。

当粤语成为全民共享的诗性语言，便实现了从"

雅言"

到"

俗言"

再到"

诗言"

的现代转化。

这种教育创新，为语言多样性保护提供了诗性方案。

八、传播解码：新媒体时代的方言突围

在短视频与直播盛行的当下，此诗展现了方言文学的传播潜力。

粤语特有的声韵体系与网络亚文化的解构精神天然契合，当"

鸡同鸭讲"

的段子升华为"

九声六调的歌诗"

，便完成了从市井笑谈到文化ip的蜕变。

这种传播策略，与《诗经》"

饥者歌其食，劳者歌其事"

的传播智慧形成古今呼应。

诗中"

唔知噈唔知"

的悬念设置，暗合新媒体的传播逻辑。

在信息过载的时代，这种"

留白"

式表达反而激了受众的参与热情。

当读者在破译方言密码的过程中获得解码快感，便实现了从被动接受到主动参与的传播转型。

这种传播智慧，与柏拉图"

迷狂说"

中艺术感染力的产生机制形成有趣互文。

九、比较解码：世界诗歌的方言维度

将此诗置于世界诗歌版图，可现其与多元文化诗学的深刻共鸣。

美国诗人沃尔科特以克里奥尔语书写加勒比海经验，聂鲁达用西班牙语记录拉美大地，树科则以粤语谱写文明对话的诗篇。

这些诗人都在方言的褶皱里寻找现代性的出路，印证了本雅明"

纯语言"

的理论预设——当所有方言达成和解，便是人类语言救赎的时刻。

与意大利隐逸派诗人蒙塔莱用西西里方言对抗法西斯主义不同，树科的方言书写更具建设性。

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