第74章 民间英雄叙事的美学升维（1 / 2）

《方言诗学的伦理重构与民间英雄叙事的美学升维》

——以树科粤语诗《兵哥哥嘅壮举》为考察中心

文诗学观察者

（一）方言诗学的在地性突围

当现代汉语诗歌在"

普通话中心主义"

的规训中日渐趋同，树科以粤语方言为载体的创作实践，恰如黄遵宪"

我手写我口"

的岭南诗学传统在现代的复归。

这《兵哥哥嘅壮举》通过"

嗌交"

（吵架）、"

啱啱"

（刚刚）、"

锡仔"

（疼孩子）等粤语特有词汇，构筑起一个充满烟火气的伦理现场。

这种语言选择绝非简单的形式实验，正如清代屈大均在《广东新语》中强调"

粤人作粤诗，当以粤语为血脉"

，诗人通过方言音韵的顿挫感（如"

冇救起"

与"

唔锡仔"

的押韵），实现了对标准化抒情模式的解构。

（二）民间叙事的诗性转译

诗歌取材于社会新闻事件，却突破了新闻报道的扁平化叙事。

诗人采用传统说唱文学"

起承转合"

的结构：段以"

投湖自尽攞命弃"

的白描奠定悲剧基调，中段"

路人三甲"

与"

隔篱邻居"

的群像勾勒形成叙事张力，末段"

对母感恩不惜一拜跪"

的特写镜头，将英雄壮举还原为具体的人伦情境。

这种叙事策略令人想起宋代话本"

银字儿"

的民间叙事智慧，通过"

睇视频"

的现代媒介介入，又构成传统说唱艺术与当代视觉文化的跨时空对话。

（三）英雄书写的伦理祛魅

张伟的救人事迹被诗人置于多重伦理关系中审视："

兵哥"

身份与"

老妈锡仔"

的母子情构成职业伦理与家庭伦理的碰撞，"

己己晕低"

的细节消解了传统英雄叙事的崇高化倾向。

这种书写方式暗合钱钟书《管锥编》所言"

英雄亦是人子"

，与北岛《宣告》中"

在没有英雄的年代里我只想做一个人"

形成逆向呼应——诗人通过方言的世俗性，实现了对英雄形象的去符号化重构。

（四）俚俗语言的崇高转化

诗歌最具突破性的诗学实践，在于将"

小气"

、"

靓仔"

等市井口语升华为审美载体。

明代岭南学者陈白沙提出"

以俗为雅"

的诗学主张，在本诗中表现为"

通通落水行仁"

这样俚俗表达与儒家仁学思想的嫁接。

尤其"

奖金五万赠母校"

的结句，以看似突兀的现实主义笔法，完成了对"

义利之辨"

的传统命题的当代回应，其美学效果堪比杜甫"

朱门酒肉臭"

的批判力度。

（五）音韵系统的文化自觉

粤语完整的入声系统（如"

攞命弃"

的急促收音）与九声调值，为诗歌提供了独特的音乐性。

诗人巧妙运用"

起地伟跪"

等闭口韵，营造出哽咽般的朗诵效果。

这种音韵处理既延续了清代"

粤讴"

的民间曲艺传统，又暗合宇文所安《中国文学思想读