第38章 古道作为方法（2 / 2）

高在此转化为"

天涯共此时"

的连通，诗人巧妙化用张九龄《望月怀远》的名句，却将其置于全球化语境中重新激活。

这种古今对话使诗歌既扎根地方经验，又具有越地域的普遍意义。

从诗学建构角度看，《梅岭古道》创造了一种"

临界诗学"

。

在语言上，它介于文言与白话、书面语与口语之间；在地理上，它游走于南北之间；在文化上，它调和了中原正统与岭南边缘。

这种临界状态恰是粤语诗歌的独特优势，正如屈大均《广东新语》所言"

粤诗始自曲江"

，树科实际上延续并革新了以张九龄为代表的岭南诗统。

诗中"

谂谂"

（想想）等粤语词的运用，非但没有限制诗意的传播，反而通过陌生化效果增强了文本的表现力，这回应了黄遵宪"

我手写我口"

的诗歌主张，但又在现代语境中有所展。

《梅岭古道》的时空处理呈现出"

折叠"

特征。

它把张九龄的开凿、古代商贸往来、当代文化反思等不同时间平面压缩在短小的诗行中，通过"

天涯共此时"

的收束达成时间的共时性并置。

这种处理与岭南文化"

得风气之先"

又"

保守传统"

的双重性格深度契合。

在空间上，诗歌完成了从具体地理到抽象文化的跃升，梅岭既是实体存在，又是文化符号，这种双重性使诗歌具有了越地域的阐释空间。

作为粤语诗歌的代表作，《梅岭古道》展现了方言写作的独特魅力。

粤语保留了大量古汉语音韵与词汇，如"

嘅"

（的）、"

谂"

（想）等，这些语言化石在诗中成为连接古今的文化密码。

同时，粤语特有的节奏与音调（诗中通过省略号创造的停顿与延续）为汉语诗歌注入了新的音乐性。

这种语言选择不是简单的文化守成，而是如钱穆所言"

温故而知新"

的创造性转化。

诗歌最后转向"

海洋"

意象，暗示了岭南文化从陆地文明向海洋文明的视角转换，这与梁启《二十世纪太平洋歌》的宏阔视野遥相呼应。

《梅岭古道》通过一条具体的山路，展开了关于文化传承与创新的深刻思考。

它证明地方性知识完全可以成为普遍性思考的，关键在于是简单的地域标榜还是深度的文化解码。

树科的实践表明，粤语诗歌不必拘泥于民俗展示或方言炫技，而应该也完全能够参与到当代中国诗歌的核心对话中。

当诗人以"

天涯共此时"

作结时，梅岭古道已不仅是岭南的地理标志，更成为思考中国文化多元一体格局的隐喻。

在这个意义上，《梅岭古道》为当代中国诗歌如何处理好本土与世界、传统与现代的关系，提供了一个极具启性的范本。

这条被梅花香气浸染的古道，在诗人的笔下成为了文化记忆的储藏所与创新思维的孵化器。

它提醒我们，真正的诗学突破往往生在不同文化的临界点上，而岭南以其独特的历史位置和语言资源，完全有可能为汉语诗歌开辟新的可能性。

《梅岭古道》的价值，正在于它以具体的诗歌实践，向我们展示了这种可能性的迷人样貌。