第40章 岭南风骨的时空交响（1 / 2）

《岭南风骨的时空交响》

——论《梅岭古道》的诗性建构与文化记忆

文文言

一、古道寒香：自然意象的哲学升华

《梅岭古道》以“大庾岭上梅花开”

破题，瞬间将读者卷入岭南特有的时空褶皱。

树科先生撷取梅花意象，非止于状物，实为构建岭南精神图谱的密钥。

梅花在粤语语境中承载着双重文化基因：既暗合《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹，其君也哉”

的君子比德传统，又呼应着东坡居士“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”

的岭南风物书写。

诗中“玲珑香自苦寒嚟”

的“嚟”

字，以粤语特有的动态感，赋予寒香以跋涉的姿态，恰似张九龄开凿梅关古道时“凿石相向，累月不就”

的坚韧精神。

古道作为空间载体，在诗人笔下转化为哲学场域。

张九龄“烧石泼水”

的典故，被解构为文明开化的隐喻。

当悬崖峭壁化作“南嚟北往嘅通道”

，梅岭不再是地理分野，而成为《周易·系辞》所言“一阴一阳之谓道”

的时空枢纽。

这种将历史事件升华为哲学命题的笔法，与陈寅恪先生“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”

的论断形成跨时空对话，揭示岭南文化在中华文明版图中的独特坐标。

二、珠玑密码：方言书写的诗学革命

诗中“广府佬，客家佬，潮汕佬”

的排比，看似粗粝的方言表述，实则暗含解构中心话语的诗学野心。

树科先生以“百姓万众嘅珠玑”

重构文化认同，将“佬”

字去污名化，转化为承载岭南精神的密码。

这种书写策略，与法国哲学家德勒兹的“根状茎”

理论不谋而合——方言如同地下根脉，突破标准语的规训，在解域与再结域中生成新的文化肌理。

“珠玑”

意象的复现，构成精妙的互文网络。

既指涉珠玑巷作为岭南移民圣地，又暗合《文心雕龙·丽辞》“言对为易，事对为难”

的修辞传统。

诗人将具体地名升华为文化符号，使“珠玑”

成为连接中原与岭南、历史与当下的精神脐带。

这种处理方式，与瑞典汉学家马悦然评价中国现代诗歌时所言“在方言的褶皱里寻找汉语的现代性”

形成深刻共鸣。

三、丝路通途：海洋视野的重构

“关口紧要唔紧要”

的设问，撕开传统边塞诗的苍凉叙事，暴露出全球化时代的文化焦虑。

诗人以“丝路通途，谂谂海洋”

作答，将梅岭古道纳入21世纪海上丝绸之路的宏大叙事。

这种时空穿越的笔法，与美国汉学家宇文所安提出的“中国诗歌的旅行主题”

形成对话，但树科先生更进一步，将陆上丝路与海洋文明熔铸为双重变奏。

“天涯共此时”

的化用，突破张九龄原诗《望月怀远》的个体相思，升华为人类命运共同体的诗意宣言。

诗人以粤语特有的开放语态，消解了古典诗词的精致哀愁，代之以“关口紧要”

的当代叩问。

这种处理方式，恰如钱钟书先生所言“东海西海，心理攸同”

，在全球化语境下重构了岭南文化的精神坐标。

四、寒香余韵：诗学传统的现代性转化

全诗在结构上呈现“起承转合”

的古典范式，却以现代性内核完成对传统的创造性转化。

“大庾岭上梅花开”

的起句，承袭王维“荆溪白石出” ↑返回顶部↑