第24章 方言禅境与诗性证悟（2 / 2）

p>

三、禅宗公案的诗学转写

末句"

问问慧能啦……"

堪称神来之笔。

粤语语气词"

啦"

（1aa1）的轻扬尾音，既消解了宗教对话的沉重感，又将六祖从神坛拉回人间。

这种举重若轻的处理，与《景德传灯录》中"

吃茶去"

的公案异曲同工。

值得注意的是，诗人省略了所有问句内容，这种"

空框结构"

正暗合禅宗"

不立文字"

的宗旨，较之北岛《回答》的直白诘问，更得"

羚羊挂角"

之妙。

在文本结构上，诗人采用"

物境—困境—禅境"

的三段式演进：段实写寺院景观，中段突显认知困境，末段指向精神拔。

这种布局恰似《金刚经》"

所言法相者，如来说即非法相"

的否定之否定，而粤语特有的语法弹性（如倒装句"

仲喺己己"

），为这种哲学表达提供了更自由的修辞可能。

叶维廉在《中国诗学》中强调"

语言与真实世界的互相修正"

，此诗正是最佳注脚。

四、方言写作的文化立场

《南华寺》的文学史意义，在于它突破了方言诗的地域局限。

诗中"

红男绿女"

等成语的化用，与"

放咗群萌"

等粤语表达浑然一体，证明方言完全可以承载精深哲思。

这种尝试，既延续了岭南文学自屈大均《广东新语》以来的实验精神，又与当代全球化的"

在地写作"

思潮不谋而合。

较之同类题材，此诗与贾岛《题李凝幽居》的苦吟不同，与苏轼《题西林壁》的理趣相异，它创造了一种"

方言禅诗"

的新范式——用市井语言解构宗教庄严，又以宗教智慧提升方言品格。

这种双向赋能，令人想起巴赫金"

杂语性"

理论，但树科的独特之处在于：他将禅宗的"

不二法门"

转化为诗学的"

方言辩证法"

。

结语：

《南华寺》的价值，不仅在于为粤语诗歌开辟了新境，更在于它启示我们：诗歌的现代性未必体现于语言革新，而可能深藏于传统方言的创造性转化中。

当"

吟吟"

的六祖粤语与"

森森"

的古木清音交响，我们似乎听见了禅宗"

一花开五叶"

在现代诗歌中的回响。

这诗证明，真正的禅意从不受限于语言形式——它既可以"

教外别传"

于文言，也能够"

直指人心"

于粤语，这正是《坛经》"

佛法不离世间觉"

在当代诗歌中的生动诠释。