第19章 禅意与粤语之美的交融（2 / 2）

节聚焦南华寺的建筑空间，以“舍园道场”

“大雄宝殿”

构建物理场域；次节转向自然空间，通过“水松古木”

“九龙泉山”

延伸空间维度。

这种空间转换暗合海德格尔“诗意栖居”

的哲学命题——寺院作为人类精神栖居的特殊场所，在自然与人文的交融中获得越性意义。

时间维度的处理更具现代性特征。

“问问慧能啦……”

的结尾，将当下的困惑抛向历史深处的禅宗祖师，形成跨越千年的时空对话。

这种叙事策略与艾略特《荒原》中“死者埋葬死者”

的时间观异曲同工，通过历史与现实的碰撞，揭示存在的永恒困境。

诗中“懵懵懂懂”

的重复使用，不仅是对当代人精神状态的描摹，更暗示了禅宗“迷悟之间”

的永恒辩证。

四、文化对话：传统与现代的诗学重构

树科的创作实践体现了方言诗歌对传统文化的创造性转化。

粤语作为岭南文化的重要载体，其与禅宗文化的结合，打破了“普通话=主流文学”

的语言霸权。

这种创作路径呼应了费孝通“各美其美，美美与共”

的文化观，为方言文学的复兴提供了新的可能性。

在现代性语境下，诗歌对禅宗精神的诠释呈现出后现代特征。

“唔知放咗群萌，仲喺己己”

的自我质疑，解构了传统放生仪式的神圣性，折射出消费主义时代信仰的碎片化困境。

这种对宗教仪式的祛魅，与北岛《古寺》中“石碑长出青苔，绿了又黄”

的苍凉感形成共鸣，共同构成当代诗歌对精神家园的追寻图景。

五、结语

树科的《南华寺》以粤语为媒介，将禅宗美学与现代诗学熔铸为独特的艺术文本。

诗歌通过方言的韵律特质、禅意意象的重构、时空叙事的创新，构建了一个充满张力的诗意空间。

在传统与现代、方言与文学的对话中，作品不仅展现了南华寺的宗教精神，更折射出当代人的精神困境与存在之思。

这种创作实践为方言诗歌的展提供了新的范式，也为传统文化的现代转化提供了富有启示性的样本。

在全球化与同质化日益加剧的今天，《南华寺》的创作意义越了诗歌本身，成为地域文化与宗教精神共生共荣的象征。

它提醒我们：真正的诗学创新，往往诞生于对本土文化的深耕与对人类精神的永恒追问之中。