第17章 丹霞三叠音韶韵千古吟（2 / 3）

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啸箫"

构成押韵群组，使诗句在诵读时产生类似编钟的余韵效果。

这种音韵与语义的同构关系，印证了赵元任"

方言是活着的音韵学"

的学术洞见。

三、长老山歌：生命吟唱的民俗诗学

"

长老山歌任逍遥，史嚟喺度，几多歌谣……"

末段将视角从地质史诗转向民间歌谣，完成从宏大叙事到微观叙事的诗意转向。

"

长老"

一词既指丹霞山区的原住民长老，又暗含道家"

真人至人"

的哲学意象（《庄子》载"

古之真人，不知说生，不知恶死"

），使民间歌谣获得形而上的精神维度。

"

任逍遥"

的逍遥游意象，与苏轼"

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生"

的旷达精神形成跨文体呼应。

这种逍遥并非消极避世，而是岭南文化中特有的生存智慧——在丹霞地貌的险峻与韶乐文化的庄严之间，民间歌谣成为调节生命节奏的弹性空间。

"

史嚟喺度"

（历史在此）的粤语表达，具有强烈的在场感。

这种在场性既指歌谣传承的活态特征（岭南歌谣至今仍保留大量古汉语词汇），又暗合本雅明"

灵光"

理论中艺术品的"

此时此地"

性。

当长老们用粤语吟唱时，那些沉睡在《粤讴》《木鱼书》中的古老音韵便获得新生，形成"

过去-现在-未来"

的环形时间结构。

四、三重奏的诗学范式：解构与重构

全诗采用严格的三段式结构，每段均以动词（睇望闻）引领，形成视觉-听觉-通感的感知序列。

这种结构暗合中国古典音乐的"

散-慢-中-快-散"

的节奏范式，又融入西方奏鸣曲式的三乐章架构，堪称"

东魂西技"

的诗学实验。

在语言层面，粤语特有的虚词（嘅喺度）、语气词（啰啫）与文言词汇（韶华天籁）的混用，创造出独特的语言张力。

这种"

文白相生"

的修辞策略，既延续了岭南诗派（如梁佩兰、屈大均）的创作传统，又为方言诗歌注入现代性活力。

从文化地理学视角看，丹霞山作为世界自然遗产与人类非物质文化遗产（韶乐）的双重载体，为诗歌提供了得天独厚的创作母题。

诗人在此构建的"

地质-文化-民俗"

三重叙事，恰似丹霞地貌的"

赤壁丹崖-洞穴沉积-生物群落"

生态链，形成自洽的诗意生态系统。

五、粤语诗学的当代突围

在普通话诗歌占据主流的当代诗坛，《丹霞三重奏》的创作具有特殊的范式意义：

1

?方言音韵的诗性转化?：通过保留粤语九声六调的声韵特征（如"

叠叠"

的入声短促与"

韶华"

的阳平悠长），将方言音韵转化为诗歌节奏

2

?文化基因的解码与编码?：对丹霞地貌、韶乐传说、岭南歌谣等文化符号进行解构重组，创造新的文化语义场

3

?身体诗学的在地实践?：将粤北山民的生存体验转化为诗性语言，实践了梅洛-庞蒂"

身体现象学"

的文学转化

这种创作路径，与香港诗人也斯倡导的"

在地性写作"

、澳门诗人姚风的"

殖民记忆书写"