第14章 岩层声音与记忆的三重奏（2 / 3）

象征，"

韶华"

则转向时间意象（美好年华），最后"

天籁"

升华为越人文的自然之声。

这四个阶梯式意象的递进，完成了从历史记忆到宇宙本体的诗意跃升。

这种处理方式令人想起海德格尔在《艺术作品的本源》中对希腊神庙的分析：艺术作品建立了一个世界，同时将大地作为历史的保存者呈现出来。

"

韶石"

在此不仅是自然景物，更是集结历史记忆与文化密码的艺术装置，它使消逝的韶乐在诗歌语言中重新回荡。

粤语在表现这一声音谱系时展现出独特优势。

"

韶音"

（siu4ja1）、"

韶乐"

（siu4ngok6）、"

韶华"

（siu491aa4）、"

天籁"

（t11aai6）在粤语音中形成头韵与腹韵的交错，尤其是三个"

韶"

字的重复出现，模仿了音乐中的主题再现手法。

这种音韵效果在普通话中难以完全复现，显示出方言诗歌在声音质感上的不可替代性。

诗人通过对粤语音韵潜能的挖掘，使诗歌本身成为当代的"

韶乐"

演奏，实现了"

诗"

与"

乐"

的古老盟约。

三、山歌人类学：民间记忆的口传诗学

第三段"

长老山歌任逍遥史嚟喺度，几多歌谣……"

将视角转向丹霞地区的人文景观。

"

长老"

既可指丹霞山中的长老峰，也可理解为传唱山歌的村寨长者，这种双关运用体现了粤语诗歌的多义魅力。

"

任逍遥"

三字既描摹山歌的自由韵律，也暗示歌者脱时空的精神状态。

尤为重要的是"

史嚟喺度"

这一粤语表达——字面意为"

历史一直在这里"

，其语法结构将"

历史"

主语化，使之成为持续在场的主动力量。

这种表达在标准汉语中显得陌生化，却正凸显了方言诗歌对主流话语的补充与修正。

山歌作为口头传统，与岩层的地质记忆形成有趣的对照：前者是流动的声音传承，后者是固化的物质记录；前者依赖人体的生物记忆，后者依托岩石的物质记忆。

诗人通过"

几多歌谣"

的感叹，暗示了那些未被文字记载、已随风消散的民间声音。

这种对声音易逝性的敏感，与德国文化学者阿莱达·阿斯曼在《回忆空间》中提出的"

存储记忆"

与"

功能记忆"

之分形成对话——山歌属于需要不断激活才能存续的"

功能记忆"

，而岩层则是无需人为干预的"

存储记忆"

。

《丹霞三重奏》的深刻之处在于，它通过诗歌文本将口头山歌转化为文字记忆，完成了从"

功能记忆"

向"

存储记忆"

的媒介转换。

四、方言本体论：粤语作为诗性思维的语法

从语言哲学角度审视，《丹霞三重奏》的粤语表达不仅涉及方言特色词的运用（如"

嘅"

、"

喺度"

等），更深刻地影响着诗歌的思维结构和存在感知。

粤语中保留的古汉语语法特征（如"

史嚟喺度"

的语序）和音韵系统，为诗人提供了不同于