第9章 和光同尘的时空诗学与存在之思（1 / 2）

《＜和光同尘＞的时空诗学与存在之思》

——树科粤语诗的哲学维度与语言实验

文文言

一、引言：在语言的褶皱里打捞永恒

树科《和光同尘》以粤语为舟，载着存在之思驶入现代诗的深水区。

这看似循环往复的短章，实则构建了一个多重镜像的哲学迷宫：自然意象的流转、人称代词的错位、空间方位的颠倒，共同编织成一张关于存在与虚无、个体与群体、瞬间与永恒的思辨之网。

诗人通过解构粤语方言的语法逻辑，将道家"

和光同尘"

的智慧转化为现代性的生存寓言，在语言的褶皱里打捞着被时光冲刷的存在真相。

二、自然意象的哲学转译

节"

日照江山，月影水流"

以太极般的意象对仗，确立了全诗的时空坐标。

日光与月影、江山与水流构成阴阳两极，既呼应《周易》"

一阴一阳之谓道"

的宇宙观，又暗合老子"

万物负阴而抱阳"

的辩证思维。

诗人将自然现象提升为存在本体论的隐喻：日照的永恒性（江山永固）与月影的流动性（水流不居）形成张力，恰似海德格尔所说"

此在"

（dase）在时间性中的绽出与沉沦。

"

岸唔会嚟，嘟唔会走"

中的"

岸"

与"

嘟"

（粤语"

水"

的拟声词）构成存在论的二元。

岸作为陆地的边界，象征着存在的确定性；嘟作为水的流动形态，隐喻着存在的虚无性。

这种对立与《庄子·秋水》中"

天下之水，莫大于海"

的论述形成互文，但诗人更进一步：岸的"

唔会嚟"

（不会来）与嘟的"

唔会走"

（不会走），消解了传统哲学中动静对立的绝对性，指向存在本质的不可言说性。

三、人称代词的迷宫建构

诗歌通过人称代词的错位重组，构建了一个巴赫金式的复调世界。

"

我哋嘅嚟，我哋嘅走喺佢哋嚟，喺你哋走"

中，第一人称复数"

我哋"

（我们）与第三人称复数"

佢哋"

（他们）、第二人称复数"

你哋"

（你们）形成镜像投射。

这种人称的混乱不是语法错误，而是对拉康"

三界说"

的诗意演绎：想象界（我）、象征界（你）、实在界（他）的界限在此崩塌，暴露出主体性的虚构本质。

"

佢哋你哋，我嚟我走"

将人称游戏推向高潮。

当"

他们"

与"

你们"

被并置时，福柯"

异托邦"

理论中的他者空间得以显现。

而"

我嘅嚟去，你哋左右"

则将存在选择权交还给主体：在群体规训（左右）与个体自由（嚟去）之间，诗人选择用粤语特有的语气词"

啫"

（罢了）消解选择的重量，这种语言策略恰似维特根斯坦"

凡不可说的，必保持沉默"

的东方变奏。

四、空间诗学的多维展开

"

岸喺前后，嘟喺上下"

打破了线性时空的桎梏。

岸的"

前后"

指向历史与未来的双重维度，嘟的"

上下"

则暗示着垂直维度中