第5章 论树科粤语诗天行健中的自然哲学与方言诗学建构（1 / 2）

《论树科粤语诗〈天行健〉中的自然哲学与方言诗学建构》

文诗学观察者

【诗学本体论】

树科先生以粤语方言为载体的《天行健》，在当代汉语诗歌谱系中构建起独特的"

声音拓扑学"

。

当"

热头"

（太阳）与"

月光"

这对意象以粤语特有的音韵节奏呈现时，已越方言表象而直抵《文心雕龙》"

夸饰有节，饰而不诬"

的美学本质。

诗中"

嘟唔喺咁关键"

的否定式递进，暗合司空图《二十四诗品》"

以象外，得其环中"

的辩证思维，将日常口语淬炼为存在之思的金属。

【意象符号学解构】

"

热头唔知攰"

的拟人化书写，在岭南诗学传统中可追溯至屈大均《广东新语》"

日精月魄"

的物候观。

诗人以"

冇唞过"

（不曾休息）解构《周易》"

天行健"

的经典命题，太阳的永恒运动在此并非儒家进取精神的象征，而成为海德格尔所谓"

在世界之中存在"

的本真状态。

月光意象的"

扁嘅圆嘅"

形态变异，恰似张枣"

梅花落满南山"

的变形记，在粤语特有的量词结构中完成现象学还原。

【方言诗性语法】

诗中"

己己"

（自己）的叠词运用，既保留粤语童谣《月光光》的声腔记忆，又创造性地展出列维-斯特劳斯所说的"

野性思维"

语法。

这种将人称代词重复以强调整体的修辞策略，与《诗经》"

采采卷耳"

的复沓形成跨时空对话。

而"

咪话"

（别说）的否定祈使句式，在叶维廉"

语法即宇宙观"

的理论视野下，实则是岭南文化"

重实轻名"

思维范式的语言显影。

【时空辩证法】

诗歌通过"

潮起潮落"

与"

扁嘅圆嘅"

的二元对立，构建起巴赫金所说的"

时空体"

（oe）叙事。

粤语特有的完成体助词"

咗"

的缺席（用"

嘟"

代替），使时间呈现梅洛-庞蒂知觉现象学中的"

绵延"

特质。

这种处理方式与张九龄《望月怀远》"

海上生明月"

的瞬间永恒观形成互文，却在方言的日常性中消解了古典诗的崇高感。

【生态诗学向度】

"

热头月光"

的宇宙双生子意象，在当代生态批评视阈中构成布鲁诺·拉图尔"

行动者网络理论"

的完美注脚。

诗人用"

唔理"

（不管）的冷漠式抒情，解构了人类中心主义的观察视角，使自然物获得哈曼"

客体导向本体论"

的自主地位。

这种书写策略令人想起西西《我城》中会思考的树木，却在音韵上更贴近粤剧"

木鱼书"

的民间智慧。

【声律人类学观察】

全诗押隐性的[ei]韵（关键、攰、时），与广府地区"

咸水歌"

的"

叹腔"