第2章 意象的复魅（1 / 3）

《意象的复魅》

——论《诗国意象》中的神话思维与诗性救赎

文元诗

在当代诗歌日益陷入语言游戏的窠臼时，树科的《诗国意象》以粤语为媒介，完成了一次惊人的"

意象复魅"

工程。

这短诗如同一座微型的诗学金字塔，在"

微生，浮游，脚鱼"

的底层生物意象与"

伏羲女娲"

、"

屈原杜甫"

的上层文化符号之间，构建了一个完整的诗性宇宙。

诗中那些看似跳跃的意象组合，实则是诗人对汉语诗性本源的回归，是对被现代性祛魅后的世界重新施以诗性点化的尝试。

神话思维的复归是这诗最显着的特征。

列维-布留尔在《原始思维》中指出，原始人通过"

互渗律"

将看似无关的事物神秘关联。

树科的诗学实践恰恰复活了这种思维模式："

微生"

与"

伏羲女娲"

、"

脚鱼"

与"

龙图腾"

之间形成了奇妙的互文关系。

粤语作为古汉语的活化石，其音韵本身就承载着神话思维的密码，"

叻人"

（聪明人）这样的方言词汇，将上古神话人物拉回到当代语境，使伏羲女娲不再是博物馆中的标本，而是活跃在粤语日常中的"

叻人"

。

这种处理方式令人想起艾略特在《荒原》中对神话的现代重构，但树科走得更远——他不仅使用神话，而且让神话以方言的肉身重新降世。

诗中意象的拓扑结构呈现出本雅明所说的"

星座化"

特征。

"

丛林，洞穴，雀巢"

不仅是自然物象的罗列，更是人类文明进程的隐喻性浓缩。

阿多诺在《美学理论》中强调，真正的艺术形式应当是通过"

非同一性"

达到的"

异质性的统一"

。

树科的意象组织正符合这一美学理想："

手脚分工"

指向劳动创造人类的历史唯物主义观，而"

对翼诗语"

则升华到精神创造的层面，两者之间的张力构成了诗意的源泉。

特别值得注意的是"

灵犀烁烁……"

中的省略号，这个标点符号成为意象拓扑结构中的关键节点，它既是中断又是连接，使前文的具象意象与后文的文化符号产生了李商隐"

心有灵犀一点通"

式的神秘共振。

在语言考古学的维度上，树科通过粤语实现了对汉语诗性的深度挖掘。

索绪尔认为语言是能指与任意的所指的结合，但粤语中保留的古汉语音韵系统却打破了这种任意性。

"

八卦阴阳龙图腾"

中的"

卦"

（粤语读g91aa3）、"

阳"

（joeng4）、"

龙"

（1ung4）等字在粤语音中形成的内韵，与这些符号在中国文化中的神圣地位形成了音义互渗的效果。

这种语言现象印证了海德格尔"

语言是存在之家"

的论断——粤语在此不仅是一种交流工具，更是存续着中华民族集体无意识的精神家园。

诗中"

莺歌燕舞，在河之洲"

化用《诗经》却又自然融入粤语语境，创造出如同本雅明所说的"

纯语言"

状态，在这种状态中，翻译的隔阂被消除，古