第223章 成公绥《天地赋》（6 / 9）

亮。再次点明四季变化与天象的关系，四季的更迭伴随着天象的明显变化，天象成为四季变化的一种外在表现，体现天地间自然现象的相互关联。

41. 庶类仰其照临，万物恃其亭育。

- 解析：万物仰仗天地的照耀与养育。强调天地对于万物生存和成长的重要性，无论是天空的照耀还是大地的孕育，都是万物得以存在和发展的基础，体现天地与万物之间的依存关系。

42. 圣人因之，以观时变，以化成天下。

- 解析：圣人依据天地的规律，观察时势的变化，进而通过教化成就天下。说明圣人对天地规律的运用，将自然规律与人类社会的治理相结合，通过对自然规律的领悟和运用，引导人类社会的发展，体现古人“天人合一”思想在社会治理方面的应用。

43. 乾坤交泰，阴阳和畅。

- 解析：乾坤相交，阴阳和谐顺畅。“乾坤”代表天地，“交泰”意味着天地交感、和谐，“阴阳和畅”表示阴阳相互协调，体现天地、阴阳相互作用，处于和谐统一的状态，这是万物繁荣发展的基础。

44. 万物各得其所，群生咸遂其宜。

- 解析：在天地阴阳和谐的状态下，万物各自获得适宜的生存环境，众生都能顺遂发展。描绘出一幅万物和谐共生、各得其所的美好景象，体现天地阴阳和谐对万物的积极影响，展示作者对理想自然与社会状态的追求。

45. 故曰：“天地之大德曰生。”此之谓也。

- 解析：所以说：“天地最大的德行就是生育万物。”这就是上面所表达的意思。引用经典语句，总结全文，点明主旨，强调天地孕育万物是其最伟大的德行，体现作者对天地伟大创造力的赞美和对生命起源的敬畏。

……

句译：

序

1. 天地至神，难以一言定称。

天地极其神圣，难以用一句话来确切地称呼它。

2. 故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之，则曰玄黄；名而言之，则曰天地。

所以，从形体上来说，它被称作两仪；从假借的名称来说，它叫做乾坤；从气的角度来说，它称为阴阳；从性质上来说，它是柔刚；从颜色上来说，它是玄黄；从名称上来说，它就是天地。

正文

1. 夫惟浑元之先，至虚至静。

在浑元形成之前，宇宙处于极度虚无、寂静的状态。

2. 太素始萌，萌而未兆。

太素开始萌生，但还没有显现出任何迹象。

3. 清浊同流，玄黄错跱。

清与浊的物质混合在一起流动，天色与地色交错分布。

4. 上下弗形，尊卑无纪。

此时没有形成上下的形态，也不存在尊卑的秩序。

5. 于时蒙鸿，蒙鸿而已。

在那个时候，宇宙处于混沌模糊的状态，仅仅是混沌一片罢了。

6. 自然无物，自物无几。

自然界几乎没有什么物体，即便有物体，数量也极少。

7. 元气窈冥，萌芽兹始。

深远幽微的元气，就在这个时候开始萌芽。

8. 遂分元气，清浊异位。

于是元气开始分化，清的和浊的物质各归其位。

9. 玄虚辽廓，隧道冥翳。

清的部分上升形成高远辽阔的天空，浊的部分下沉形成深邃阴暗的大地。

10. 于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。

于是元气进一步剖判，刚与柔开始区分，清与浊的位置也确定下来。

11. 天成于外，地定于内。

天