第566章 圣人与真圣王（3 / 5）

    而在莫子布不知道的历史上，林述斋被称为林氏中兴之主，他复兴了被古学派沉重打击的水户藩学，完善了一部分朱舜水没有能自圆其说，或者说将朱舜水带来的儒学，进行了真正倭国本土化。

    他教育出了佐藤一斋这样的日本儒家圣人，深刻影响了日本社会，使日本在文化和思想上真正脱离了荒僻海岛式的自娱自乐。

    甚至在历史上，如果没有林述斋教出来的，以佐藤一斋为首的弟子们从各方面影响幕府，甚至迫使德川幕府大政奉还，尊天皇为真圣王开始攘夷。

    没有他们用尊王攘夷思想，弥合倭国东西两方有识之士的分歧，协调双方的利益。

    甚至劝说幕府以及亲藩们，主动放弃了相当大一部分权力给西南诸藩，又成功将天皇迎入了江户（东京）。

    萨摩藩和长州藩的倒幕运动，还真不一定能取得成功，就算取得成功，那至少也还是以十几二十年战争为长度。

    以把日本打个稀巴烂，被英法甚至俄美扶持一大堆代言人的半殖民地为代价，来取得一个凄惨的转型改革。

    这也是林述斋亲传弟子佐藤一斋，被当时痛苦于国家沦为半奴隶半殖民社会的中华文人，奉为儒家最后一个立德、立言、立功三立圣人的原因。

    而对于这样能当佐藤一斋恩师，自小便是儒家神童，十二岁就是倭国儒家风月社派中坚力量，十八岁就能开坛讲学，二十五岁便教出一大堆弟子的真正天才，千万不要用年龄来衡量他的能力。

    莫子布与林述斋闲谈了几句，就感觉到了，此人的见识、学识和眼界，与他的年纪，极为不相称。

    于是，双方的谈论，也就越来越深入，莫子布笑呵呵的说道：“若是没有泰西白鬼的崛起，泰西罗马大秦帝国有兴复乃至控制寰宇的可能，朕也不会如此粗暴对待日出之国。

    德川家包括尔等，也都可以继续自由自在的关起门来过小日子。

    甚至就是山城国僭越称帝的所谓天皇，只要他不把名号弄到外面来招摇，朕也可以当做没看见。”

    莫子布这话，在他穿越者身份不暴露的情况下，不管在谁看来，都是肺腑之言，所以林述斋也觉得非常正确，他还赞同的点了点头。

    “德诠可知道，为何会这样？”莫子布亲切的叫着林述斋的字，还顺带考较了他一下。

    “卧榻之侧岂容他人鼾睡！”林述斋究竟还是年轻，对权力还有很深的迷信，因此在莫子布面前姿态放的非常谦卑。

    他有些紧张的用半个屁股坐在锦凳上拱手回答道：“日出之国在中华之东，又不与中华接壤，文化上也一直有所游离，更兼地形复杂，民三千万口。

    草民虽是倭人，但也不妨举个不恰当的例子，日出之国之于中华，就是家门口徘徊的孤狼。

    如今