第666章左若童悟通天之道，谈张之维的境界（4 / 5）

sp;   毋澄真不解：“师父，我们又不修佛，为何会修得佛教的果位。”

    左若童说道：“其实，道门也有类似的划分，不过，道门随性很多，几经相传，那些果位被赋予了太多本来没有的东西，不如佛门的等级森严来的直观。”

    “至于所谓的罗汉果位，其实目的是求得自己解脱，先求跳出世界而已。”

    “罗汉也不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉，只是称谓不同而已。”

    “为师只是拿佛门的果位作个好区分的例子，不代表我修佛，或者到了这一步，修佛修道修儒其实都没区别，大道殊途同归！”

    三一门走的是三教合一的路子，毋澄真对小乘佛教自然不陌生，他询问道：

    “师父，据我所知，小乘佛教的果位，分四果罗汉，初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉，您在哪一个果位？”

    左若童思忖片刻，说道：“应该不入果位吧！”

    毋澄真大惊：“师父这……怎么会如此？”

    左若童笑道：“你们可别小瞧了佛门这果位，这初果位又叫预流果，预什么流呢？”

    “预圣人之流，他们已经是预备的圣人了，相当于半只脚踏到圣人队伍里去了。”

    “为师这几十年来，一直在修神通手段，虽然也一直在对自己修身养性，但终究是对逆生执念太深，所以，按佛教的要求，是不入果位。”

    其实，这只是左门长的一种谦辞，他确实对逆生执念很深，但他这些年的修行也不是一无所获。

    佛门对果位有严格的划分，突破了哪些，就在哪个果位。

    从普通人到最高的阿罗汉，需要破见惑和思惑。

    见惑是对功名利禄的看破。

    它分五种，破了见惑就入了果位，也就是初果罗汉须陀洹。

    思惑是对自身欲望的看破，它也分五种，譬如贪、嗔、痴、恨、迷情都是思惑。

    堪破的越多，果位就更进一步。

    若这十种全都看破了，那就证得了阿罗汉，也就是达成了五蕴皆空的境界。

    而道门对果位的划分是很随意的，你可以叫入道，也可以叫仙，随便叫个其他的也行。

    其实吕洞宾曾经对仙也有过类似佛门果位的划分，但基本没什么人用。

    因为，人和人不一样，有些人可能不能完整的看破五种见惑，但在这途中，他又看破了五种思惑中的几种，这又该算什么果位呢？

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