第916章 剑气凌云方言载道（5 / 9）

冇短剑有剑道”

。

这四句诗以强烈的对比，揭示了剑道的本质——剑道不在于外在的形式，而在于内在的“道”

。

“冇剑派”

否定了门派的束缚，在传统武学中，门派之分往往成为阻碍武学展的因素，不同门派之间的门户之见，使武学技艺难以交流与融合。

树科提出“冇剑派”

，正是对这种门户之见的批判，主张打破门派的界限，以开放的心态对待剑道。

这种思想与《庄子?天下》中“百家之学，往而不返，必不合矣”

的批判精神相似，都是对思想禁锢的反抗。

“冇长剑冇短剑”

则否定了剑的外在形态对剑道的影响。

在传统武学中，剑有长短之分，不同长度的剑有不同的招式与用法，如长剑善于劈砍，短剑善于刺击。

但树科认为，剑的长短并非决定剑道境界的关键，真正的剑道不在于剑的形态，而在于使用者对“道”

的领悟。

这种思想与《孙子兵法?虚实篇》中“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”

的军事思想相通，都是强调灵活应变，不拘泥于外在形式。

在现实生活中，这种思想也具有重要的启示意义——人们往往被外在的形式所束缚，如对身份、地位、财富的追求，而忽视了内在的精神成长，《华山再论剑》通过“冇长剑冇短剑”

的表达，提醒人们越外在形式的束缚，关注事物的本质。

“有剑道”

则是对剑道本质的肯定，这里的“道”

，是中国传统哲学中的核心概念，它既指宇宙的运行规律，也指事物的本质属性，还指人的精神境界。

在剑道中，“道”

是剑客通过长期修炼所达到的一种身心合一、物我两忘的境界，正如《庄子?养生主》中庖丁解牛时“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”

的境界，这种境界不是通过外在的努力所能达到的，而是通过对“道”

的领悟，实现内在的越。

树科提出“有剑道”

，既是对剑道本质的追问，也是对人类精神境界的追求——在纷繁复杂的世界中，人们需要找到自己的“道”

，并为之不懈努力。

诗中“有”

与“无”

的辩证关系，是中国传统哲学的核心议题之一，从《道德经》中“天下万物生于有，有生于无”

，到佛教中“色即是空，空即是色”

，再到宋明理学中“理一分殊”

，“有”

与“无”

的辩证思考贯穿了中国哲学的展历程。

《华山再论剑》对“有”

与“无”

的思考，既继承了传统哲学的精神脉络，又赋予其新的时代内涵。

诗中“冇剑派冇长剑冇短剑”

是“无”

，“有剑道”

是“有”

，这种“无”

不是绝对的虚无，而是对“有”

的越，是更高层次的“有”

。

正如王弼在《老子注》中所言：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。

及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也”

，“无”

是“有”

的源头与归宿，“有”

是“无”

的具体呈现。

《华山再论剑》通过“无剑派、无长剑、无短剑”

的“无”

，最终指向“有剑道”

的“有”

，完成了从“否定外在形式”

到“肯定内在本质”

的哲学升华