第922章 粤语诗今日华山 n 多路赏析（2 / 3）

构建起类似张衡《西京赋》的方位诗学，却以现代科技视角完成了对“天人合一”

美学的重构。

当诗人在南峰之巅俯览五岳，传统的“独尊中岳”

观念被“五峰并举”

的现代视野消解，暗合德里达“差异的踪迹”

理论，在空间叙事中完成文化基因的现代重组。

时空对话的终极指向，是精神内核的传承与转化。

古道承载的“知难而上、砥砺奋进”

精神，并未因缆车的出现而消逝，反而在“飞越佢”

的豪迈中获得新解——开拓精神从体力的坚韧升华为科技的突破。

这种转化并非对传统的背叛，而是如伽达默尔所言，在“自身与他者的统一”

中，实现历史对象的意义重生。

诗末“东西南北中俯睇”

的全景视角，正是这种精神升华的视觉呈现：当人类以科技“驾风云”

，传统的山岳崇拜便转化为对自身创造力的赞叹。

三、方言诗学：地域基因的宇宙性突破

作为岭南诗人，树科的粤语写作始终承担着“抵抗文化同质化”

的先锋使命。

此诗将岭南方言与华山意象嫁接，创造出独特的“跨地域诗学”

——恰似岭南榕树的气根扎入秦岭山脉，在方言与地域的碰撞中，绽放出宇宙性的诗学之花。

粤语的地理基因在此挥着关键作用。

“醉险途”

的“醉”

（最）作为粤语程度副词，比普通话“最”

更具情感浓度，将华山之险从客观描述升华为主观体验，暗合华山“奇险天下第一山”

的赞誉。

这种表达延续了树科《我钟意中国》中“生系南，心响北”

的跨地域叙事策略，在岭南方言的肌理中，构建起连接南北的文化纽带。

诗中“飞越佢”

的“佢”

（它）作为第三人称代词，以粤语特有的亲昵感消解了华山的神圣距离，实现了“北岳”

与“南语”

的诗性和解。

更深刻的是方言诗学的宇宙性突破。

“驾风云，飞越佢”

的书写，将岭南“海洋文化”

的开拓精神注入华山“山岳文化”

的厚重传统，在地理基因的碰撞中，完成了“心相宇宙”

的重构——正如树科在《讲啲啲宇宙嘅哲学》中展现的，从“你嘅世界”

到“宇宙边际”

的拓扑变形，此诗也实现了从“华山之路”

到“存在之路”

的哲学跃升。

当诗人在南峰之巅俯览天地，粤语的地域边界被打破，成为丈量宇宙的诗性尺度。

这种突破并非空穴来风。

华山作为“中华文明萌芽期的崇拜对象”

，见证了五千年山岳崇拜的流变；粤语作为古汉语的“活化石”

，承载着中原文化的基因密码。

二者的相遇，本质上是文化记忆的跨地域对话。

正如钱钟书所言：“俗语入诗，非破格也，实为格律之新生”

，树科以粤语解构华山的经典意象，恰是在方言的“野性基因”

中，激活了汉语诗歌的现代生命力。

结语：临界点上的诗学启示

《今日华山n多路》的精妙之处，在于将方言的口语临界状态转化为哲学的临界思考。

在“自古一条路”

与“今日n多路”

的张力中，在粤语的地域属性与华山的文化共性中，诗歌成为生成意义的布朗运动场。

这种实践不仅回应了刘禹锡《竹枝词》的方言传统，更解构了瓦雷里“纯诗”

理论的精英壁垒