第915章 汉字的神圣宇宙与诗性本源（1 / 3）

汉字的神圣宇宙与诗性本源

——《汉字三人行》的符号学与神话诗学阐释

文诗学观察者

一、创世神话与文字起源的神圣叙事

《汉字三人行》开篇即以伏羲风骨作为文字起源的神圣原型，这一意象选择深具文化人类学意义。

在《周易·系辞下》记载中，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，这一创世神话构成了华夏文明符号系统的元叙事。

诗人将语音嘅模型（语音模型）与伏羲创制八卦的远古智慧相联系，暗示了粤语语音系统同样承载着这种原始思维的——即列维-布留尔在《原始思维》中所论述的互渗律（1a91apation），其中语言符号与所指物之间存在着神秘关联。

诗中八卦同太极的并置，构建了一个完整的宇宙论框架。

八卦作为《周易》核心符号系统，代表着早期中国人对宇宙规律的抽象把握，而太极则是这符号系统背后的本体论基础。

北宋周敦颐《太极图说》云：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

诗人将汉字置于这一动态宇宙生成论中，赋予文字以创生万物的本体地位。

金、木、水、火、土的列举，进一步将文字系统与古典宇宙元素论相联结，形成语音-符号-元素的三重对应关系。

值得注意的是，诗人对衣食住行心的排列，完成了从物质到精神的层级跨越。

明代王阳明《传习录》有言：身之主宰便是心，心之所便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

心物一元的哲学观照，在诗中体现为文字既描述物质世界（衣食住行），又直达精神核心（心），构成一个完整的生命经验符号系统。

法国符号学家罗兰·巴特在《符号学原理》中强调符号的双重分节特性，而这诗揭示的正是汉字作为符号系统对物质与精神的双重编码能力。

二、象形思维与文字图像性的诗学重构

日月山川，花鸟虫兽喺意识嘅相像系形态嘅图画这一诗节，精妙地阐释了汉字构造的象形本质。

东汉许慎《说文解字序》将汉字构造归纳为，推为基本造字法：象形者，画成其物，随体诎诎，日月是也。

诗人以粤语特有的表达喺意识嘅相像（是意识的相像），揭示了汉字创造的认知机制——通过意识对外物的模拟（isis）形成符号。

这与德国哲学家卡西尔在《人论》中提出的符号形式哲学不谋而合：人类通过符号创造活动建构起自己的文化宇宙。

诗中列举的自然物象具有深层的符号学谱系。

作为最原始的象形字，在甲骨文中已呈现为图画式符号；则体现了早期人类对地理空间的符号化把握；花鸟虫兽则代表了生物世界的符号编码。

这种由天体到地理再到生物的枚举顺序，暗合《周易·序卦传》有天地然后有万物的宇宙生成序列。

法国汉学家汪德迈在《中国思想的两种理性》中指出，汉字系统保留了一种具象逻辑，而这诗恰恰通过诗性语言再现了这种逻辑的审美维度。

仓颉神创的用典，将文字起源推向神话诗学的高度。

《淮南子·本经训》记载：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。

这一神话意象暗示文字创造具有震撼宇宙的神秘力量。

俄国形式主义文论家什克洛夫斯基提出陌生化理论，而仓颉造字的神话正是对文字符号陌生化效果的最早认知——文字将熟悉的世界转化为陌生符号，从而重新唤醒人们对现实的感知。

诗人通过这一神话典故，将汉字提升至具有本体论意义的创造行为。

三、文字宇宙的建构与解构：宇宙三黑客的阐释学解读 ↑返回顶部↑