第875章 声律与血脉（2 / 2）

楚辞》“路漫漫其修远兮”

的长韵，这种音义粘连性使方言写作成为激活文化dna的酶体。

值得注意的是诗歌的表场景——“丹霞机场”

作为现代交通枢纽，与“诗国”

形成时空对话。

这种设置令人想到宇文所安《中国“中世纪”

的终结》中论述的“物质文化对诗学空间的塑造”

，但此处通过粤语特有的空间表达“村度”

（村里）实现古今穿越。

正如巴赫金所言：“话语是一种独特的意识形态符号”

，粤语诗歌通过构建“语言-地域-文化”

的三维认同，为“何以中国”

的命题提供了声音性的答案。

四、声情节奏的美学：从口传到书写的韵律政治

全诗最耐人寻味的是“嘟喺龙心度”

的结句。

“嘟”

作为粤语语气词模拟龙吟的绵长余韵，与《文心雕龙·声律》“声转于吻，玲玲如振玉”

的音美学理想暗合。

这种通过拟声词达成通感的手法，既可追溯至《乐府诗集·郊庙歌辞》“雷鼓鼘鼘”

的原始仪式感，又与现代诗人痖弦《深渊》中“邮戳叮叮”

的都市听觉形成互文。

诗中三字句与五字句的交替节奏，暗合《古诗源》所载“言，天籁也”

的原始诗形。

但“好好好！”

的断裂式感叹，又突破传统诗教的“温柔敦厚”

，接近黄遵宪《人境庐诗草》倡导的“我手写我口”

。

这种声情结构印证了朱光潜《诗论》“节奏是传达情绪的最直接而有力的媒介”

的判断，更通过方言特有的韵律密码，实现从地域性到普遍性的美学升华。

五、文化基因的活态传承：方言诗学的现代性意义

《龙人》的写作实践可置于近代以来“国语文学”

与“方言文学”

的张力场中考察。

193o年代瞿秋白曾呼吁“用现代人的白话来表现现代人的情感”

，但树科的创新在于用古汉语的活化石（粤语）来解构普通话中心的现代性叙事。

这种策略与李金《微雨》用粤语语法写象征派诗歌形成历史呼应，但更强调文化基因的活态传承。

诗歌末句“龙心度”

的“度”

字极具深意，既指空间维度的“处所”

（粤语用法），又暗含时间维度的“度越”

（古典语义）。

这种方言词的多义性，恰如卡西尔《人论》所述“符号形式的哲学”

，使龙图腾从古老的祭祀对象转化为可抵达的精神坐标。

当诗人用“诗国条根”

替代常见的“文化血脉”

，实则是以植物隐喻突破线性史观，呼应雷德菲尔德《农民社会与文化》提出的“大传统与小传统”

互动模型。

【结语】《龙人》通过粤语的声音肌理与语法结构，构建了文化认同的多声部交响。

它既是对《诗经》“风雅颂”

集体记忆的召唤，也是对本雅明所述“翻译者的任务”

的实践——将古老文化基因翻译为可感知的当代经验。

在普通话成为主流书面语的今天，树科的写作证明：方言的音韵褶皱里，始终栖息着文明复活所需的全部密码。