第869章 道德度嘅德粤语诗性的本体论与方言诗学的现代重构（2 / 2）

多"

（ga3do1）作为程度副词的口语化表达，使哲学思考落地为日常经验。

头"

单双"

对应的阴阳观念，通过身体最细微处印证宇宙法则，实践了梅洛-庞蒂所谓"

身体是世界的媒介"

的现象学命题。

结句"

金银珠宝杯中物，襟怀坦荡……"

中，粤语"

杯中物"

（bui1ung1at6）继承《陶渊明集》"

天运苟如此，且进杯中物"

的典故，但将饮酒意象转化为对物质价值的越。

"

襟怀坦荡"

四字采用文读音（ka191aai4taan2dong6），庄重的语音质感与开阔的胸腔共鸣，使道德境界获得生理性感知。

这种具身化表达恰如《礼记·大学》"

德者，得也，得其身也"

的体验性认知。

四、方言诗学与现代性重构

《道德度嘅德》的诗学价值在于对方言哲学潜能的释放。

粤语通过保留古汉语全浊声母（如"

道"

d-）、入声韵尾（如"

德"

-k）等特征，构建起音韵考古学意义上的时间纵深。

诗人利用粤语语法灵活性（如状语后置"

咁多"

、动词体貌"

有流有量"

）创造新的诗意节奏，这种实践恰如宇文所安在《中国早期古典诗歌的生成》中指出的："

诗歌语言总是通过对日常语言的偏离来实现越。

"

诗歌末句的省略号构成意味深长的"

空符号"

。

这种留白不仅对应《周易》"

书不尽言，言不尽意"

的哲学传统，更通过粤语声调的音乐性（坦荡的阳去与阳上声调形成起伏）将未尽之言转化为语音的延续。

这种"

音尽意不绝"

的处理，使诗歌成为一座有声的"

默照禅院"

。

结语

树科此诗通过粤语的声音物质性，使道德哲学获得方言本体论意义上的重构。

诗歌在"

道—德有—冇量—无量"

的辩证运动中，构建起具身化的宇宙认知模型。

这种创作实践提示我们：方言诗歌不仅是地域文化的传承，更是对汉语诗性本源的回返与重构。

当诗人用"

头咁多"

的日常口语与"

襟怀坦荡"

的文言雅韵并置时，实际上是在进行一场声音考古学意义上的哲学思考——在方言的声调起伏中，存在本身正通过语音的肉身得以显现。