第863章 方言的诗学突围与存在之思（2 / 2）

p>诗中“茶”

的意象与唐代卢仝《七碗茶歌》形成遥远呼应，但已从“通仙灵”

的越性跌落为碎片化生活的黏合剂。

值得注意的是“饮茶哈”

的尾音悬置，相较于鲁迅《喝茶》的启蒙姿态，更接近香港作家刘以鬯《酒徒》的存在主义困顿。

当诗人说“到处去过之前嘟喺蜻蜓点水”

，粤语拟声词“嘟”

既模拟手机提示音，又暗含动作的机械重复，这种音义张力揭露了数字时代深度经验消失的真相。

四、方言诗学的现代性转换

该诗的价值远语言标本意义。

粤语特有的“鬼”

字强调法（“咁鬼好嘅精力”

）、“咪”

字否定式，构建出不同于普通话抒情体系的修辞网络。

这种“土风维新”

实践，实为193o年代瞿秋白倡导“方言文学”

的当代回响，但树科避免了早期方言书写的民俗奇观化，使“频频扑扑”

这样的abb式俚语获得存在论重量。

在诗歌地理学层面，从“长安”

到“番国”

的位移轨迹，暗喻着岭南文化从中原认同到全球视野的转型。

而“粤北韶城”

的创作地点提示，这种方言写作恰是边缘对中心的柔软抵抗。

正如费孝通“文化自觉”

理论所言，树科用“唔知你”

的方言表达，实现了对标准化情感的祛蔽，在看似粗粝的语音中保存了生活的毛边。

《得闲饮茶哈》最终越地域诗歌范畴，成为观察现代中国精神图景的棱镜。

当诗人以“得闲饮茶哈”

作结，那个飘荡在茶香里的“哈”

字，既是对古典邀约传统的致敬，也是对高铁时代情感朽的叹惋。

在普通话诗歌日益精致化的当下，树科的粤语实验证明：唯有扎根语言土壤的诗歌，才能在“频频扑扑”

的飞行中，为“心攰”

的现代人提供暂时的栖居。