第857章 dna嘅意象 解码岭南诗学的生命密码（2 / 3）

而“嘅”

字作为结构助词，其音的绵长感延长了意象的停留时间，使“双螺旋”

的视觉画面在读者脑中形成更持久的心理图像。

这种方言的遗传编码，在《诗国行：粤语诗鉴赏集》中被反复强调——方言不仅是语言工具，更是文化记忆的存储器，其语音的起伏、词汇的古义均承载着地域文化的遗传信息。

三、存在的诗学：从个体记忆到集体无意识

31荣格原型理论的岭南变体

诗中“佢哋唔系人哋，佢哋噈系喺我哋”

的表述，暗含荣格“集体无意识”

理论的岭南诠释。

“佢哋”

作为祖先的代称，既非具体的个体，亦非抽象的概念，而是以“原型”

形式存在于文化基因中。

这种集体记忆的呈现方式，与《楚辞》中“帝高阳之苗裔兮”

的宗族叙事一脉相承，但通过粤语的口语化表达，削弱了神圣性，增强了日常性。

树科以此揭示：文化基因并非高悬于庙堂的典籍，而是渗透于方言的俚语、民谣的韵脚之中。

32海德格尔“此在”

的方言重构

若将“喺我哋”

解读为海德格尔“此在”

（dase）的岭南表达，则诗中的“双螺旋”

可视为“存在”

的具象化。

dna作为生命的基本存在方式，在诗中与“转转向上”

的动态形成互文——存在不仅是静态的“在”

，更是不断解构与重构的过程。

这种存在观在《在地性的诗学辩证》中被进一步阐释：粤语诗通过“喺度”

（在这里）的复沓，构筑了方言的存在论场域，使“此在”

从哲学概念转化为可触摸的语言实践。

四、科技的诗性反拨：从基因编辑到文化基因

41基因编辑的伦理隐喻

当诗中“数据，代码”

与“双螺旋”

并置时，隐含对基因编辑技术的诗性反思。

dna作为自然编码，在诗中与人工编码（数据、代码）形成张力，暗示科技对生命本质的干预。

这种反思在《混沌七鉴》中亦有体现：科学家通过dna模型模拟生命形式，却无法完全掌控其变异方向。

树科以此警示：文化基因的编辑（如方言的消亡、传统的断裂）同样具有不可逆性，需以敬畏之心对待。

42文化基因的“突变”

与“选择”

诗中“规律，意义，宻钥”

的排列，可视为对文化基因“突变”

与“选择”

机制的隐喻。

dna的突变是随机的，但自然选择会保留有利变异；文化基因的变异同样如此——粤语中保留的古汉语音、岭南民俗中的古老仪式，均是文化选择的产物。

树科通过诗歌记录这些“文化突变”

，使其成为新的“意义密钥”

，为后代提供解码传统的工具。

五、诗学的未来学：从岭南出的全球对话

51方言诗学的普世价值

《dna嘅意象》以粤语为媒介，构建了一个兼具地域特色与普世意义的诗学宇宙。

其方言词汇（如“老窦”

“哋”

）、自然意象（龙卷风）与科学概念（双螺旋）的融合，证明了地方性知识完全可能参与全球性的文化对话。

这种实践与《意象诗论》中“打通中西文艺理论”

的诉求一致，均强调诗学的开放性——地域不应成为限制，而应是创新的。

52生态诗学的科技维度

诗中“转转向上”

的动态描述，亦可解读为对生态危机